伴手禮

1.迫不及待 (修改)

10.愛就對了 (修改)

告訴懶人一個好消息：不准摺棉被！歐...耶！告訴懶人一個好消息：不准摺棉被！ ((文章來自網路流傳)) 不用褶棉被可不是偷懶的藉口呦，而是很有科學根據的理論喔！ 我們常常看到人們天氣好的時候拿棉被出來給太陽公公烤一烤，殺殺菌，這是正確的；不過，可能大家都不知平時早上起來我們如何處理我們的棉被。我們在夜裡躲在暖暖的被窩裡，少則二、三小時，多則八小時以上，在這段期間我們汗水經皮膚排出的水氣，滯留在棉被中，被棉被所吸收每次至少二百西西的量。都可以裝滿兩瓶養樂多了耶！很嚇人吧！若是在早上習慣把被子摺起來的人啊，這兩瓶養樂多的汗水氣就粉難靠「蒸散作用」消失掉而存在棉被中。表面積較大，可以有效的讓水氣散到空中。難怪當兵時的棉被老是洗完一下子就又臭臭的，因為被要求每天一定摺豆腐！而且摺起多次後棉被的膨鬆感就漸漸失去。回到房間去看看你親愛的小被被，是不是被你摺得整整齊齊？建議您早上棉被只要攤開抖上一抖就好，不必摺！ 許我一床健康的棉被吧！所以呢，為了自己的健康，從今天起告訴家人及枕邊人：親愛的，今天起不用褶棉被囉！『不用褶棉被可不是偷懶的藉口呦！』.

◇~有沒有一個人，是你用盡了一生力氣還捨不得將他遺忘 ~◇聽過那個傳說嗎？ 耳朵癢的時候，是有人在想你 但是，有時候，你很想念一個人，你不會打電話給他。因為，打電話給他，不知道說甚麼好，還是不打比較好。記得嗎？你很想念爸爸和媽媽，所以打電話給他們。心中所要的，只是單純的聽聽他們的聲音，單純的想跟他們聊天。可是，每一次，總是有太多的爭執，太多的意見不合，激動與憤怒勝過了理智，失去了那一份單純，你們以吵架收場。下一次，當你再拿起話筒，又很想打電話給他們的時候，你會猶豫，然後放下話筒。 不是嗎？你打電話給一個許久不見面的朋友。過去，你們無所不言，言無不盡；現在，話題卻一直在原地打轉，還是那些無謂的噓寒問暖，那些無關緊要的事，那種感覺並不好受。從此以後，當你想念他，你不會打電話給他。這樣吧！打電話給舊情人，就是那句「我們還是朋友」﹔可是，他身邊也許有另一個人了，又說些甚麼好呢？既然這麼久沒聯絡了，就別再聯絡了吧！愛情不再的那一刻，或許失意且悲傷，或許心痛，但我們仍毅然決然，彼此都很灑脫，就算只是堅強偽裝，但那至少很漂亮吧！如此難得，何必因為那偶爾憶起的思念，破壞那一刻的回憶？想念一個人，不一定要看見他的模樣，不一定要聽到他的聲音。因為真實接觸後，也許就是另一回事。不要說我太愛夢想，但想像中的一切，往往比現實再美好一些；想念中的那個人，也比真的他再溫暖一點。 或許思念好像非常遙遠，但是卻偏偏比現實更親近一點。思念很近，電話線的那一頭，卻好像很遠，還是不打電話比較好。耳朵好癢，你在想我嗎？我很想你，卻如何也鼓不起勇氣，寫信給你。想念你，不找你……。有沒有一雙手，握住了便不輕易放手有沒有一個肩膀，可以倚靠一輩子都有安全感 有沒有一場擁抱，緊緊的讓兩個人再也不分開有沒有一種約定，是相約每一個來生都要和你相遇有沒有一段感情，深深刻在心裡一輩子不會忘記有沒有一個人，是你用盡了一生力氣還捨不得將他遺忘 天長地久，有多久，能給個時間嗎？ .

放錯地方的花不會開同社區的隔棟大樓新搬來一戶新鄰居阿平伯，自告奮勇擔任社區主委，決定要美化環境。向每一戶徵收了八千元，要從庭園的美化工作做起。阿平伯早早就退休了，美化工程決定不假手他人，自己來做。一大早就興致勃勃的在不算太大的小花園裏面埋頭苦幹。沒幾天，小花園就變得花團錦簇。阿平不時要人欣賞自己的創作成績。「是很好看啊…」每個人都不吝惜給多讚美，包括我在內。現在，美則美矣，但是可以美多久呢？有些真話我不敢說出口。因為，阿平伯並不懂得植物特性，只管把花園照他的意思弄得漂漂亮亮，卻沒有顧及到這樣的安排是否適合植物。他把不喜光的蕨類植物種在最亮的地方，又在上有半透明遮雨篷的地方種了一片沒足夠日光不能活的韓國草，所有必須有大量日光照射的開花植株，也都種在陰涼處…我心裏暗叫不妙。這樣能撐到幾時？又不好送他一本植物大全。果然，過不到一個星期，大部份植物都變得苟延殘喘，阿平伯努力施肥，仍然沒有起色。只聽到阿平伯痛?那些賣給他植物的商人沒良心，淨把要死不活的植物賣給他。植物有其天性，要放對地方才能存活。有的需要大量日照，有的不行；有的需要大量的水，有的不行；有的要大量施肥，才會有燦爛的花朵，有的植物卻憎恨太肥沃的土壤。每一種植株也有它可以適應的泥土。這些都是天註定，若不懂它們的個性，不管怎樣花盡心思，還會害死它們。有句話說，「天才是放對地方的人才。」人也是如此，栽培一個孩子，不能一廂情願，光顧家長自己圓夢，不管孩子的特性。就算是你生出來的，他的興趣專長也多半與你迥異。放錯地方的花，永遠不會隨著你的願望長大。讓他們擺對地方，才是最重要的。擺錯了地方，不管你怎麼辛苦，都是白費力氣。～分享網路文章&音樂～如有侵權～請告知刪除～謝謝^-^.

一位智慧老伯的一席話一位智慧老伯的一席話一位92歲，非常注重外表、身高不高，但是衣著整潔的老伯，今天正搬進老人公寓。他那位70歲的太太最近剛過世，他感到有責任離開老家。他在公寓大廳坐上好幾個小時，當他聽到他的房間已準備好了的時候，臉上不覺露出微笑。他用拐扙緩步走著，護理員在一旁要陪他說明房間，包含掛在窗上當作窗簾的那條床單。他說：「我非常喜歡這。」這時，身旁跟著一位手中捧著剛拿到新布偶的熱心小男孩。「老伯，您還沒看到房間呢，等一會兒就到了！」老伯回答說：「都一樣啦！沒關係啦！我早選擇好我的幸福了，我不會因為這間房內有些好傢俱或裝潢就感到意外，關鍵是我要怎麼去欣賞它。」「我腦中已經確定我會喜歡這間房子。因為每日早上一起床我就會做一次這樣的決定。」我也能有其它不同的選擇。我能選擇終日躺著，數著身上的器官。唉！有好多已不靈光。我也能站起身來感恩上蒼，我身上的器官，竟然還有那麼多依舊是蠻管用的。我們活著的每一天都是神的恩賜，只要我還能睜開眼睛，我都要專心於這新的一天，並想著我這一生快樂的時光。老年就好比銀行的帳戶，你下半輩子提領出來的快樂，都是你上半輩子存進去的。我要提醒你趁早將你的快樂，存進你的腦海銀行。心中無恨、腦中無憂、生活簡單、多些付出、少些期望。.

兩則笑話讓你看不到我一個男人周五下午離開家去上班。當天是發薪日，因此他沒有回家，整個周末在外面與朋友們狂歡，並花光了他的全部薪水。 周日晚上他終於回到家中，火冒三丈的妻子正等著他，連珠炮似的對他的所作所為罵了將近一個小時。最後，妻子停止了喋喋不休的嘮叨，問他：「要是你也連續三天看不到我，你作何感想？」他回答：「我倒感覺挺好的。」於是，周一過去了，他沒看見妻子。周二和周三也過去了，他還是沒有看見他妻子；......到了周四，終於腫消了一些， 他勉強能從左眼餘角看到妻子一點點了！某日，一個月黑風高的夜晚....一名劫匪突破層層關卡，進入銀行保險櫃。劫匪打開其中一個保險櫃，卻只見裡頭放了果凍。他打開其他保險櫃，發現每個櫃子全都是果凍，卻沒有什麼貴重財物。他一氣之下，把所有果凍都吃掉！隔天該名歹徒起床，下樓買了一份報紙，準備看看自己的「豐功偉業」....結果報紙的頭條是這麼寫的......※ 瘋狂歹徒，精子銀行被搶劫一空KIMY~~~~~中 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

藕益大師---選佛譜---卷六選佛譜卷第六 【十二別教位次門（凡五十二位）】 　　譜曰。行人先信中道佛性。然後次第修行三觀以剋證之。此是獨菩薩法。不與聲聞辟支佛共。所有教。理。智。斷。行。位。因。果。別前藏通二教。別後圓教。故名別也。（教則獨被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一因迥出。果則一果不融。）由修次第三觀。故有外凡十信。內凡三賢三十位。及以十地聖位差別。?後等覺。妙覺。總成五十二位因果法門。從淺階深。不相融攝也。　　初信心（那那。那謨。謨謨。皆五停心。阿阿。二念心。阿彌。三精進心。彌彌。阿陀。皆四慧心。彌陀。五定心。陀陀。不退心。那佛。五定心。謨佛。六不退心。阿佛。發心住。彌佛。圓五品。陀佛。圓十信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。聞說因緣假名。無量四諦。及中道佛性。常住三寶之理。隨順不疑。名為信心。那那等三。煩惱障重。須修助道。故借用三藏五停心也。阿阿以下。如次升進。阿佛登初住者。於本教中。雖無頓超之義。亦有漸超義故。彌佛圓五品者。按位轉入故。陀佛圓十信者。開麤成妙故。佛佛上品上生者。?信大乘。又承佛力。必速悟無生法忍故。　　二念心（那那。那謨。皆五停心。謨謨。初信心。阿阿。三精進心。阿彌。四慧心。彌彌。阿陀。皆五定心。彌陀。不退心。陀陀。護法心。那佛。六不退心。謨佛。七心。阿佛。治地住。彌佛。圓五品。陀佛。圓十信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。?信佛性。憶念不忘。發菩提心。披弘誓鎧。名為念心。　　三精進心（那那。五停心。那謨。初信心。謨謨。二念心。阿阿。四慧心。阿彌。五定心。彌彌。阿陀。皆六不退心。彌陀。護法心。陀陀。迴向心。那佛。七護法心。謨佛。八心。阿佛。修行住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。?發大心。勤修止觀。名精進心。　　四慧心（那那。初信心。那謨。二念心。謨謨。精進心。阿阿。五定心。阿彌。不退心。彌彌。阿陀。皆七護法心。彌陀。迴向心。陀陀。九戒心。那佛。八迴向心。謨佛。九心。阿佛。生貴住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。?修止觀。?以止觀次第破惑。故名慧心。　　五定心（那那。二念心。那謨。三精進心。謨謨。四慧心。阿阿。六不退心。阿彌。護法心。彌彌。阿陀。皆八迴向心。彌陀。九戒心。陀陀。十願心。那佛。九戒心。謨佛。十願心。阿佛。五方便具足住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。雖以觀慧破惑。但除其病。而不除法。譬如金鎞。去膜護珠。故名定心。　　六不退心（那那。四慧心。謨謨。五定心。阿阿。七心。阿彌。八心。彌彌。阿陀。皆九心。彌陀。十心。陀陀。初住。那佛。十心。謨佛。初住。阿佛。六住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。於定心中。如次修行三十七品。令其調適。能伏煩惱。名不退心。然猶未證三種不退。但較前五心稍堅固耳。故那謨相雜。雖可不行。而那那純見。謨謨純愛。猶未能永伏也。　　七護法心（那那。五心。謨謨。六心。阿阿。八心。阿彌。九心。彌彌。阿陀。皆十心。彌陀。初住。陀陀。二住。那佛。初住。謨佛。二住。阿佛。七住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。善修助道。以事扶理。令觀慧法。保持不失。名護法心。　　八迴向心（那那。六心。謨謨。七心。阿阿。九心。阿彌。十心。彌彌。阿陀。皆初發心住。彌陀。二住。陀陀。三住。那佛。二住。謨佛。三住。阿佛。八住。彌佛。圓五品。陀佛。圓十信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。乍得輕安。不生增上慢心。明識次位。善能迴因向果。名迴向心。　　九戒心（那那。七心。謨謨。八心。阿阿。十心。阿彌。初發心住。彌彌。阿陀。皆二治地住。彌陀。三修行住。陀陀。生貴住。那佛。修行住。謨佛。四生貴住。阿佛。九住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。能於強?二魔。安忍不動。防非止過。護淨善根。名為戒心。　　十願心（那那。八心。謨謨。九心。阿阿。初住。阿彌。二住。彌彌。阿陀。皆三住。彌陀。四住。陀陀。五住。那佛。四住。謨佛。五住。阿佛。十住。彌佛。圓信。陀佛。上中生。佛佛。上上生。）　　譜曰。不著有漏似道法愛。則不隨禪受生。但觀可化眾生之處。隨願往生。故名願心。（外凡位竟）　　初發心住（那那。無生懺。阿阿。二住。阿彌。三住。彌彌。阿陀。皆四住。彌陀。五住。陀陀。六住。那佛。五住。謨佛。六住。阿佛。初行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓十住。）　　譜曰。菩薩於多劫中。修行信心。已得成就。能斷分別我見。及從分別所起惡煩惱業。創見真空寂滅之理。憫物昏迷。常懷濟度。名發心住。此?內凡三十心中最初心也。此心?發。便與須陀洹果。及見地齊。何故尚須無生懺耶。良由菩薩化物心重。自行則輕。不務斷結。從十信心。?便出假。?出假後。遇大違緣。則分別心生。退菩提願。如舍利弗。往昔已曾得六住心。由婆羅門乞眼因緣。捨其大願。還趨小果。是故六住已前。煩惑未盡。猶得有退轉義。那那須修無生懺也。阿阿等八。按位漸進。如常可知。阿佛亦得漸超。故階初行。彌佛按位可接。故成圓信。陀佛歸方便淨。永離退緣。佛佛開麤顯妙。亦是勝進接也。（從淨土來者。不行那那。下五位准知。）　　二治地住（那那。無生懺。阿阿。三住。阿彌。四住。彌彌。阿陀。皆五住。彌陀。六住。陀陀。七住。那佛。六住。謨佛。七住。阿佛。二行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。常隨空心。淨諸法門。名治地住。准位應同斯陀含向。　　三修行住（那那。無生懺。阿阿。四住。阿彌。五住。彌彌。阿陀。皆六住。彌陀。七住。陀陀。八住。那佛。七住。謨佛。八住。阿佛。三行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。長養眾善。名修行住。准位應同斯陀含果。　　四生貴住（那那。無生懺。阿阿。五住。阿彌。六住。彌彌。阿陀。皆七住。彌陀。八住。陀陀。九住。那佛。八住。謨佛。九住。阿佛。四行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。生在佛家。種性清淨。名生貴住。准位應同阿那含向。　　五方便具足住（那那。無生懺。阿阿。六住。阿彌。七住。彌彌。阿陀。皆八住。彌陀。九住。陀陀。十住。那佛。九住。謨佛。十住。阿佛。五行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。多習無量善根。故名方便具足。准位應同阿那含果。　　六正心住（那那。無生懺。阿阿。七住。阿彌。八住。彌彌。阿陀。皆九住。彌陀。十住。陀陀。初行。那佛。十住。謨佛。初行。阿佛。六行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。成就第六般若法門。名正心住。准位應同阿羅漢向。　　七不退住（阿阿。八住。阿彌。九住。彌彌。阿陀。皆十住。彌陀。初行。陀陀。二行。那佛。初行。謨佛。二行。阿佛。七行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。入於無生畢竟空界。名不退住。准位應同阿羅漢果。已辦地也。　　八童真住（阿阿。九住。阿彌。十住。彌彌。阿陀。皆初行。彌陀。二行。陀陀。三行。那佛。二行。謨佛。三行。阿佛。八行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。不以邪倒破菩提心。離諸過失。名童真住。准位應同辟支佛地。能侵習也。　　九法王子住（阿阿。十住。阿彌。初行。彌彌。阿陀。皆二行。彌陀。三行。陀陀。四行。那佛。三行。謨佛。四行。阿佛。九行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。佛為法王。今從佛法生解。當紹佛位。名法王子。應同通教菩薩地也。　　十灌頂住（阿阿。初行。阿彌。二行。彌彌。阿陀。皆三行。彌陀。四行。陀陀。五行。那佛。四行。謨佛。五行。阿佛。十行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。?紹佛種。必受佛職。名灌頂住。界內塵沙惑盡。俗諦理明。堪作人天師導故。（初賢十住位竟）　　初歡喜行（阿阿。二行。阿彌。三行。彌彌。阿陀。皆四行。彌陀。五行。陀陀。六行。那佛。五行。謨佛。六行。阿佛。初向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）　　譜曰。從空入假。?學一切出世法門。盡行諸佛所有善行。故名十行。歡喜行者。?是施波羅密增上。能生自他歡喜心故。　彌佛?生方便淨者。不離佛故。陀佛圓住者。勝進接故。佛佛圓行者。開麤成妙故。下皆准知。　　二饒益行（阿阿。三行。阿彌。四行。彌彌。阿陀。皆五行。彌陀。六行。陀陀。七行。那佛。六行。謨佛。七行。阿佛。二向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）　　譜曰。饒益行者。戒波羅密增上。滅惡生善。攝化眾生。令其得法利故。　　三無瞋恨行（阿阿。四行。阿彌。五行。彌彌。阿陀。皆六行。彌陀。七行。陀陀。八行。那佛。七行。謨佛。八行。阿佛。三向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）　　譜曰。無瞋恨行。亦名無違逆行。忍波羅密增上。不生嫌恚。常有謙恭故。　　四無盡行（阿阿。五行。阿彌。六行。彌彌。阿陀。皆七行。彌陀。八行。陀陀。九行。那佛。八行。謨佛。九行。阿佛。四向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）　　譜曰。無盡行。亦名無屈撓行。精進波羅密增上。功德無盡。無能屈伏令阻撓故。　　五離癡亂行（阿阿。六行。阿彌。七行。彌彌。阿陀。皆八行。彌陀。九行。陀陀。十行。那佛。九行。謨佛。十行。阿佛。五向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）　　譜曰。離癡亂者。禪波羅密增上。有慧故無癡。有定故無亂也。　　六善現行（阿阿。七行。阿彌。八行。彌彌。阿陀。皆九行。彌陀。十行。陀陀。初向。那佛。十行。謨佛。初向。阿佛。六向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）　　譜曰。善現行者。般若波羅密增上。生生常在諸佛會中。於一切法皆明了故。　　七無著行（阿阿。八行。阿彌。九行。彌彌。阿陀。皆十行。彌陀。初向。陀陀。二向。那佛。初向。謨佛。二向。阿佛。七向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行）　　譜曰。無著行者。方便波羅密增上。於生死涅槃二邊。皆不著故。　　八尊重行（阿阿。九行。阿彌。十行。彌彌。阿陀。皆初向。彌陀。二向。陀陀。三向。那佛。二向。謨佛。三向。阿佛。八向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）　　譜曰。尊重行。亦名難得行。願波羅密增上。所有善根。最為尊重。極難得故。　　九善法行（阿阿。十行。阿彌。初向。彌彌。阿陀。皆二向。彌陀。三向。陀陀。四向。那佛。三向。謨佛。四向。阿佛。九向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）　　譜曰。善法行者。力波羅密增上。說法授人。成物軌則故也。　　十真實行（阿阿。初向。阿彌。二向。彌彌。阿陀。皆三向。彌陀。四向。陀陀。五向。那佛。四向。謨佛。五向。阿佛。十向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）　　譜曰。真實行者。智波羅密增上。照一切法。非如非異。得悟真實性故。（中賢十行位竟）　　初救護眾生離眾生相迴向（阿阿。二向。阿彌。三向。彌彌。阿陀。皆四向。彌陀。五向。陀陀。六向。那佛。五向。謨佛。六向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）　　譜曰。十住入空。十行入假。迴此二邊。以向中道。名為十迴向也。由不住空。故名救護眾生。由不住有。故名離眾生相。雙遣二邊。正觀中道。故常行六道。不受六道諸果報苦。雖不實受。示同有受。非諸凡夫外道及二乘人所能測也。　阿佛圓信者。得相似中觀故。亦是按位接故。　彌佛方便者。恆淨佛國土故。亦仍不離佛故。　陀佛圓住者。仍是勝進接故。　佛佛圓向者。亦開麤成妙故。下皆准知。　　二不壞迴向（阿阿。三向。阿彌。四向。彌彌。阿陀。皆五向。彌陀。六向。陀陀。七向。那佛。六向。謨佛。七向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）　　譜曰。空有二邊。並皆可壞。由修中觀。似解分明。故名不壞也。　　三等一切佛迴向（阿阿。四向。阿彌。五向。彌彌。阿陀。皆九向。彌陀。七向。陀陀。八向。那佛。七向。謨佛。八向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）　　譜曰。三世佛法。一切時行。故名等一切佛也。　　四至一切處迴向（阿阿。五向。阿彌。六向。彌彌。阿陀。皆七向。彌陀。八向。陀陀。九向。那佛。八向。謨佛。九向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）　　譜曰。以大願力。普入一切國土。供養一切諸佛。故名至一切處。　　五無盡功德藏迴向（阿阿。六向。阿彌。七向。彌彌。阿陀。皆八向。彌陀。九向。陀陀。十向。那佛。九向。謨佛。十向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）　　譜曰。以常住法。授與前人。故名無盡功德藏也。　　六隨順平等善根迴向（阿阿。七向。阿彌。八向。彌彌。阿陀。皆九向。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆十向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）　　譜曰。行一切善。普皆迴向眾生。同成佛道。更無二趣。故名隨順平等善根。　陀陀。謨佛。亦皆十向者。於教道中。未得出世正慧。更無可勝進故。下諸位中。准此應知。　　七隨順等觀一切眾生迴向（阿阿。八向。阿彌。九向。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆十向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）　　譜曰。觀諸眾生所有善惡。一相無二。皆順實相。故名隨順等觀一切。　　八真如相迴向（阿阿。九向。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆十向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）　　譜曰。心得自在。等三世佛。常照有無。不得二相。故名真如相也。　　九無縛解脫迴向（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。皆十向。謨佛。初地。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）　　譜曰。照了三世諸法。非有非空。本無縛著。故名無縛解脫也。　謨佛初地者。於教道中。而入證道。雖有佛慧。仍帶權故。次位那佛。准此應知。　　十法界無量迴向（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆方便淨土。那佛。初地。謨佛。二地。阿佛。方便淨土。彌佛。圓住。陀佛。圓行。佛佛。圓向。）　　譜曰。覺一切法中道無相。故名法界無量也。　阿阿等六。皆方便淨土者。緣修已極。功不唐捐。?未發中道佛慧。必歸有餘國故。（上賢十向位竟。　已上內凡三十心竟。）　　初歡喜地（阿陀。二地。彌陀。三地。陀陀。四地。那佛。三地。謨佛。四地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。出生一切佛法。荷負法界有情。名之為地。初歡喜地者。初破無明。證真中道。捨異生性。入同生性。故大樂歡喜也。分得如來十力。四無所畏。十八不共法等。初入實報無障礙土。能於百佛世界。示現八相成道。利益群品。故云證道同圓。今約教門。故阿阿等散善不行。唯阿陀等三。名為定善。及那佛。謨佛。可以漸增品位。若阿佛。則按位便同圓住。彌佛。陀佛。則勝進便成圓行圓向。至於佛佛。則開麤顯妙。?為圓地也。下皆准知。　　二離垢地（阿陀。三地。彌陀。四地。陀陀。五地。那佛。四地。謨佛。五地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。以正無相入眾生界。具淨尸羅。遠離起微細犯諸煩惱垢。名離垢地也。此地能於千佛世界示現作佛。自此以下。地地培勝。具如華嚴十地品說。　　三發光地（阿陀。四地。彌陀。五地。陀陀。六地。那佛。五地。謨佛。六地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光明。名發光地也。　　四燄慧地（阿陀。五地。彌陀。六地。陀陀。七地。那佛。六地。謨佛。七地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。名燄慧地也。　　五難勝地（阿陀。六地。彌陀。七地。陀陀。八地。那佛。七地。謨佛。八地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。真俗兩智。行相互違。合令相應。名難勝地也。　　六現前地（阿陀。七地。彌陀。八地。陀陀。九地。那佛。八地。謨佛。九地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。住緣起智。引無分別最勝般若令現前故。名現前地也。　　七遠行地（彌陀。八地。陀陀。九地。那佛。八地。謨佛。九地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。至無相住功用後邊。出過世間及出世間二乘道故。名遠行地也。　阿陀不行者。依教道中。八地真無生法忍最難階故。　　八不動地（彌陀。九地。陀陀。十地。那佛。九地。謨佛。十地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。名不動地也。　　九善慧地（彌陀。十地。陀陀。等覺。那佛。十地。謨佛。等覺。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。成就微妙四無礙解。能?十方善說法故。名善慧地也。　　十法雲地（彌陀。陀陀。皆等覺。那佛。等覺。謨佛。圓住。阿佛。圓行。彌佛。圓向。陀佛。圓地。佛佛。圓等覺。）　　譜曰。大法智雲。含眾德水。蔭蔽一切。充滿法身。故名法雲地也。陀陀亦等覺者。於教道中無可進故。　　等覺菩薩（那佛。謨佛。皆圓行。阿佛。圓向。彌佛。圓地。陀佛。別妙覺佛。佛佛。圓究竟妙覺。）　　譜曰。邊際智滿。入重玄門。若望法雲。已名為佛。若望妙覺。猶名菩薩。故稱等覺也。於教道中。更無可進。故彌陀等亦皆不行。須遇佛字。方得開顯增進耳。陀佛成別佛者。應界外機。示圓滿報。?坐塵剎道場故。佛佛成圓佛者。盡無明源。顯究竟覺。不異圓家十行故。　　別教妙覺佛位（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。贈三。彌佛。贈四。陀佛。佛佛。皆究竟妙覺。）　　譜曰。金剛後心。朗然大覺。妙智窮源。無明習盡。翛然無累。寂而常照。所證真如。名為法身。所轉四智相應心品。及無垢識所變無漏身土。盡未來際。常住不滅。名自受用報身。為地上菩薩。示坐蓮華臺藏世界。現有剎塵相好莊嚴。名勝應身。亦名他受用報身。但由平等性智之力。令其得見。不須別起成事化故。為地前菩薩。及利根三乘。示現色究竟天最高大身。名帶劣勝應身。亦名大化身。從成所作智所示現故。為鈍根三乘。及博地凡夫。示現菩提樹下父母所生之身。名劣應身。亦名千百億化身。為一切異生。示現種種雜趣殊形。名隨類化身。此二亦皆成所作智所示現故。當知四十二品無明未盡。未得圓滿無上菩提。終不得名妙覺極果。但以別教被鈍根故。僅說無明止十二品。遂計斷十二品無明。便成妙覺。然此妙覺。必是圓妙覺位之所示現。故於此位。再得陀佛。便可開權顯實。開?顯本矣。況更得佛佛耶。　十二別教位次門竟。 【十三圓教位次門（凡八位）】 　　譜曰。圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名圓教。一切因緣所生法。無不?空假中。三諦圓融。不可思議。是為圓妙。舉一?三。言三?一。三一相?。無有缺減。是為圓滿。由有理具三千。方有事造三千。由觀事造三千。?顯理具三千。圓見事理一念具足。是為圓足。迷之不減。悟之不增。當下圓成。體非漸證。是為圓頓。故云心佛眾生。三無差別。眾生如。佛如。一如無二如。一色一香。無非中道。一切諸法。皆是佛法。前三教人。乃至一切眾生。從來不出此理性中。但由日用不知。雖終日行而不自覺。一覺此理。則如演若歇狂。本頭如故。翳病?盡。華處全空。故云圓滿菩提。歸無所得也。以此圓解歷一切法。則一切法無不皆圓。治世語言。資生產業。皆與實相不相違背。況前三教。本是為實所施之權。豈不一一皆圓妙耶。古人所以簡偏圓者。正是簡情。原非簡法。若謂有法獨圓。則必更有不圓之法與之為對。?有對待。便是不妙。不滿。不足。何能獨頓。故知末世談圓。有名無義久矣。問。?云圓頓圓足。何容更立位次。答。若執定無位次。亦非圓足圓頓。以不具足因果修證法故。以不得一位一切位。一切位一位之妙體故。所以欲達圓宗。須明六?。謂始終迷悟。故言六。一性無殊。故言?。不變隨緣。故言六。隨緣不變。故言?。全性起逆順兩修。故言六。全逆順兩修皆在性。故言?。知六而不知?。必生退屈。知?而不知六。必生上慢。又設不知?。則依何有六。設不知六。則?何所?。故六?義。雙照性修事理聖凡迷悟因果。無不圓也。然理?在迷。眾生本證。由聞名字。乃修圓頓妙觀。故須五品觀成。方階圓位。又以分證位長。略分為六。所謂住。行。向。地。及以等覺。金剛後心。至於妙覺極果。乃是諸教之所同歸。?位次而非位次。不應列入因位中矣。問。果位若不列入因位。則前三教佛果。何以各列因位後耶。答。前三佛位。各約當教。假名為果。若望圓位。則總屬因故也。　　圓五品位（那那。那謨。謨謨。皆無生懺。阿陀。彌陀。陀陀。皆圓十信。那佛。上品中生。謨佛。上品上生。阿佛。圓十住。彌佛。圓十行。陀佛。圓十向。佛佛。圓十地。）　　譜曰。言外凡五品觀行?佛者。依法華經立。一隨喜品。謂隨順妙法。慶己慶他。二讀誦品。謂受持文義。以資理觀。如膏助火。愈益其明。三講說品。謂理觀轉勝。弘誓熏心。導利前人。化功歸己。四兼行六度。謂理觀?熟。傍兼事行。能令少施功德與虛空等。持戒等亦復如是。五正行六度。謂自行化他。事理具足。觀心無礙。轉勝於前。此五品位。分作三心。謂初二品。名為初心。任運能感同居淨土中品下生。第三。第四。名為中心。任運能感中品中生。第五一品。名為後心。任運能感中品上生。然非勝進之旨。故不列之。那那等三無生懺者。若在觀行之中。自能圓伏五住煩惱。或時出觀。未免現起煩惱。故須觀罪實相也。阿彌等三不行。唯行阿陀等三者。須藉定善。方可淨六根故。那佛上品中生者。已能善解義趣。又承化佛授手故。謨佛上品上生者。已能讀誦修行。又得佛光迎接故。阿佛圓住者。妙觀力強。徑入阿字門故。彌佛圓行。陀佛圓向。佛佛圓地者。圓人善超。一生能頓入故。　　圓十信位（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆方便。阿佛。圓十住。彌佛。圓十行。陀佛。圓十向。佛佛。圓十地。）　　譜曰。言內凡十信相似?佛者。謂善修平等法界。?成信心。善修慈悲誓願。?成念心。善修圓妙止觀。成精進心。善破三惑。?成慧心。善知通塞。?成定心。善調圓妙道品。成不退心。善修助道。成護法心。善知次位。成迴向心。善修安忍。?成戒心。善修無著。?成願心。此與別教十心。名雖是同。義則永異。別教用生滅觀。從假入空。僅伏見思煩惱。圓教用妙三觀。直觀法性。圓伏無明。發相似解。於初信心。任運先斷見惑。至七心時。三界思盡。與四果齊。八九十心。圓斷界內界外塵沙。雖斷見思塵沙皆盡。非本所期。不以為喜。何以故。本意唯欲斷無明入佛住故。譬如冶鐵。意在成器。麤垢先落。未遂本期。不生喜也。此十信位。亦分三心。從初至七。同別七住。皆名初心。任運能感同居淨土上品下生。八心。九心。擬同別教十住十行。名為中心。任運能感上品中生。第十願心。擬同別十迴向。名為後心。任運能感上品上生。然亦未名勝進。故不列之。阿阿等八。皆方便淨土者。十信滿心。若未發真。必歸界外有餘國故。阿佛等四。僅與五品同者。五品亦云?十信故。　　圓十住位（阿阿。阿彌。彌彌。皆圓十行。阿陀。彌陀。陀陀。皆圓十向。那佛。圓十行。謨佛。圓十向。阿佛。圓十地。彌佛。圓等覺。陀佛。金剛心。佛佛。究竟妙覺。）　　譜曰。言分證?佛者。謂十住。十行。十迴向。十地。等覺。共四十一聖位也。有謂頓悟?佛。無復位次之殊。又謂頓悟初心。?是究竟圓極。而有四十二位者。是化鈍根。方便立淺深之名。又有謂初頓悟至十住。?是十地。而說有十行。十迴向。十地者。是重說耳。智者大師判云。諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。?得論悟與不悟。何妨論於淺深。究竟大乘。無過華嚴。大集。般若。法華。涅槃。雖明法界平等。無說無示。而菩薩行位。終自炳然。大論云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。普賢觀云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相。論諸次位。非徒臆說。（文）今依此義。故於分證佛中。仍分住。行。向。地。等覺之殊也。問。?分四十一位。何不廣列。如別教耶。答。為破行向地為重說。故須略明階次。為顯圓人善超。一念便能開示悟入。不同別教歷別艱辛。故不須廣列也。今先明十住者。初發心住。乃至十灌頂住。名不異別。義亦永殊。別教用無生觀。初住斷見。七住盡思。十住僅斷界內塵沙。今用圓妙一心三觀。直斷一品無明而入初住。?能百界作佛。八相成道。與別教歡喜地齊。故華嚴云。初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。（文）慧身。?般若德。了因慧心開發也。妙法身。?法身德。正因理心開發也。應一切。?解脫德。緣因善心開發也。如此三身三德發得本有。故名初發心住。次從二住以去。各斷一品無明。各增一分三德。乃至十住。便齊別教十法雲地。譬如月體雖無增減。而黑相漸減。則白光漸增也。　　圓十行位（阿阿。阿彌。彌彌。那佛。皆圓十向。阿陀。彌陀。陀陀。皆圓向贈一擲。謨佛。圓向贈一。阿佛。圓十地。彌佛。圓等覺。陀佛。金剛後心。佛佛。究竟妙覺。）　　譜曰。從十住後。更斷十品無明。成十行位。名亦與別教同。然初歡喜行。?與別等覺齊。二饒益行。?與別妙覺齊。三行已去。所有智斷。並非別教行人所知。以別教教道僅說十二品無明故。然亦應知別教圓滿報佛。決非局在圓教二行。必是圓妙覺佛之所示現。故須開?顯本也。問。阿陀等四。何不徑登圓地。乃僅圓向贈一耶。答。地法尊勝。故須阿佛。乃能登之。如大佛頂經。於十迴向後心。更明四種妙圓加行。?此意也。　　圓十迴向位（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。圓十地。彌佛。圓等覺。陀佛。金剛心。佛佛。究竟妙覺。）　　譜曰。名亦與別教同。但須十行之後。更破十品無明。乃成十迴向也。　　圓十地位（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。圓等覺。彌佛。金剛心。陀佛。佛佛。皆究竟妙覺。）　　譜曰。十迴向後。更破一品無明。乃成十地。故名雖亦同別地。而智斷則永異矣。阿佛方階等覺者。自十地望之。已如佛故。　　圓等覺位（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。金剛後心。彌佛。陀佛。佛佛。皆究竟妙覺。）　　譜曰。十地後心。更斷一品無明。入等覺位。於變易生死海中。唯餘一生。故名一生所繫菩薩。　阿佛金剛後心者。入重玄門。?修普賢行願海故。　　金剛後心（阿阿。阿彌。彌彌。那佛。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。謨佛。皆贈二。阿佛。彌佛。陀佛。佛佛。皆究竟妙覺。）　　譜曰。等覺位中。更開出金剛後心者。大佛頂經云從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。智者大師淨名疏云。圓教始從初住。終至法雲。圓斷諸見。猶有習在。等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分明。習氣微薄。直至最後金剛喻定。斷餘微習。方得究盡本來妙覺明體。而成無上道也。問。?云入重玄門。千萬億劫重修凡事。何以阿佛?登究竟妙覺。答。大佛頂經又云。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如是乃超信住。行。向。十地。等覺。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。由是觀之。則金剛後心。欲入妙覺。特一間耳。縱歷千萬億劫。何異彈指頃耶。　十三圓教位次門竟。 【十四淨土橫超門（凡十三位）】 　　譜曰。佛土有四。一者凡聖同居土。若是五濁重者所感。則雜有四惡趣苦。名之為穢。如娑婆世界等。若復五濁輕者所感。則純是人天善侶。名之為淨。如西方極樂等。二者方便有餘土。若從析空拙度得生。則沈空滯寂。名之為穢。若從體空巧度得生。則見佛聞法。名之為淨。三者實報莊嚴土。若從次第三觀所感。則雖證道同圓。而無明習重。智慧稍鈍。名之為穢。若從一心三觀所感。則雖法界無別。而無明習輕。智慧猛利。名之為淨。四者常寂光土。若約別教。則僅斷十二品無明所顯。未盡法源。名之為穢。若約圓教。則是斷盡四十二品無明所顯。究盡體性。名之為淨。然此四土。有豎有橫。若以自修行力。斷盡見思。方出同居而入方便。斷盡塵沙。兼破無明。方出同居方便而入實報。斷盡無明。方出同居方便實報而入寂光。?名為豎。若仗阿彌陀佛願力。未斷見思。?能出娑婆穢。生極樂淨。?生極樂。?於彼土得證方便實報寂光三種淨土。不必捨身受身。然後證入。故名為橫也。約四教分別者。藏教析空觀成。出同居穢。入方便穢。不能生同居淨。況生方便淨耶。通教體空觀成。出同居穢。入方便淨。然不能於未斷惑前生同居淨。別教知有他方佛國。十信位中。若能發願往生。?生同居淨土。若不發願。仍不得生。十住。行。向。能生方便淨土。十地等覺。僅能生實報穢。教道妙覺。僅能證寂光穢。圓教五品觀位。若能發願。任運感同居淨土中三品生。若不發願。則未必生。圓十信位。若能發願。任運感同居土上三品生。?便橫證方便淨土。?悟無生。亦?橫證實報寂光二種淨土。若不發願。須至七信。方任運生方便淨土。唯初住以上。無論發願與否。任運分證實報寂光兩種淨耳。是故設依自修行力。則四教並名豎入。唯依阿彌陀佛願力。始可橫超也。問。十惡猛心。人天小善。苟能懺悔迴向發願。皆得往生極樂世界。何謂藏通二教不生西方。答。藏通二教。不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬德洪名。懺悔迴向發願往生。?屬別圓二教所攝機故。問。圓教法門。不縱不橫。何得亦名豎入。答。不縱不橫。乃約所詮理諦。?稱理所修妙觀言耳。至如六?辨位。分毫不濫。豈非豎義。故唯淨土方得名橫超也。問。藏通二教。?不得生。何故彼土仍有證小果者。答。往生論中。曾辨此議。謂由臨終迴心發大乘願。方得生彼。?生彼已。阿彌陀佛順其小習。為說苦空無常無我等法。令其?證小果。旋?迴心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰二乘種不生也。思之。　　淨土疑城（那佛。謨佛。皆初住。阿佛。初行。彌佛。初向。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）　　譜曰。大寶積經無量壽如來會云。佛告彌勒。若有墮於疑悔。種諸善根。希求佛智。普?智。不思議智。無等智。威德智。廣大智。於自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中不能出現。於五百歲。不見佛。不聞法。不見菩薩及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已。然後乃出。當知疑惑為大損害。（文）由此觀之。?是信他而不信自。未開圓解。但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣。遠勝非非想處多矣。故一遇佛。?得見佛聞法。證入別圓諸位也。　　下品下生（彌佛。初住。陀佛。七住。佛佛。圓信。）　　譜曰。准十六觀經。十二大劫。蓮華方開。故阿阿乃至阿佛皆不行也。蓮華開已。聞法歡喜。?發菩提之心。故彌佛登發心住。陀佛登不退住。佛佛成圓十信。　　下品中生（那佛。初住。謨佛。二住。阿佛。十住。彌佛。十行。陀佛。十向。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。經於六劫。蓮華乃敷。故阿阿等不行。聞說大乘甚深經典。應時?發無上道心。故那佛登發心住。乃至陀佛登別十向。佛佛則橫超方便淨也。　　下品上生（阿陀。初住。彌陀。七住。陀陀。十住。那佛。七住。謨佛。十住。阿佛。十行。彌佛。十向。陀佛。初地。佛佛。圓住。）　　譜曰。經七七日。蓮華乃敷。故阿阿等三不行。聞說甚深十二部經。信解發心。故阿陀初發心住。經十小劫。具百法明門。得入初地。故陀佛登歡喜地。若夫佛佛。則證道同圓。故開權顯實也。　　中品下生（彌彌。阿陀。皆見地。彌陀。薄地。陀陀。離欲地。那佛。薄地。謨佛。離欲地。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。圓信。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。經七日已。聞法歡喜。得須陀洹。故阿阿等二不行。而彌彌?登見地。以淨土?無定性聲聞。必應呼見地為初果也。過一小劫。成阿羅漢。故阿佛登已辦地。陀佛則按位成妙。佛佛則橫超方便矣。　　中品中生（彌彌。見地。阿陀。薄地。彌陀。離欲地。陀陀。已辦地。那佛。離欲地。謨佛。已辦地。阿佛。菩薩地。彌佛。圓信。陀佛。方便淨。佛佛。圓住。）　　譜曰。七日華敷。聞法歡喜。得須陀洹。故亦彌彌方登見地。經半劫已。成阿羅漢。故陀陀。謨佛。皆登已辦。彌佛則按位妙。陀佛則橫超。佛佛則勝進妙也。　　中品上生（阿阿。已辦地。阿彌。支佛地。彌彌。阿陀。皆九住。彌陀。十住。陀陀。初行。那佛。十住。謨佛。初行。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓十住位。佛佛。實報淨土。）　　譜曰。臨命終時。見佛作禮。未舉頭頃。?得往生。蓮華尋開。聞歎四諦。?得阿羅漢道。故阿阿登已辦地。從此增進。乃至佛佛。便得橫超實報淨也。　　上品下生（阿陀。初地。彌陀。二地。陀陀。三地。那佛。二地。謨佛。三地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）　　譜曰。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖得見佛。於眾相好。心不明了。三七日後。乃了了見。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。故阿阿等三不行。須阿陀乃入位也。從此增進。亦可例知。　　上品中生（彌彌。阿陀。皆圓信。彌陀。圓住。陀陀。圓行。那佛。圓住。謨佛。圓行。阿佛。圓向。彌佛。圓地。陀佛。圓等覺。佛佛。金剛後心。）　　譜曰。此紫金臺。如大寶華。經宿則開。經於七日。?於無上菩提得不退轉。故阿阿等二不行。而彌彌證圓信也。經一小劫。得無生忍。現前受記。故彌陀那佛皆圓住也。其中多有一生補處。故陀佛成圓等覺。佛佛金剛後心。　　上品上生（阿阿。圓住。阿彌。彌彌。阿陀。皆圓行。彌陀。陀陀。皆圓向。那佛。圓行。謨佛。圓向。阿佛。圓地。彌佛。圓等覺。陀佛。金剛後心。佛佛。寂光上上。）　　譜曰。如彈指頃。往生彼國。見佛聞法。悟無生忍。於諸佛前。次第受記。故阿阿?證圓十住也。佛佛?證寂光上上品者。至圓至頓。不思議故。（同居淨土位竟）　　方便有餘淨土（阿阿。圓住。阿彌。彌彌。阿陀。皆圓行。彌陀。陀陀。皆圓向。那佛。圓行。謨佛。圓向。阿佛。圓地。彌佛。實報淨土。陀佛。寂光淨土。佛佛。究竟妙覺。）　　譜曰。方便有餘土。乃是修方便道三乘所居。故大智度論云。出三界外有淨土。一切聲聞緣覺出生其中。受法性身。非分段生。（文）若統論生方便土。共有九人。一者藏教第四果。二者藏教辟支果。是人雖生滅度之想。自謂永入無餘涅槃。不知已受變易生死之身。但以沈空滯寂。如醉如癡。直俟三昧酒消。然後從禪定覺。是名方便穢土也。（智論用對同居。故亦名淨。此就方便分別。自有淨穢。）三者通教已辦聲聞。四者通教辟支佛地。五者通教七地菩薩智增上者。（若悲增上。則誓扶習氣。受三界身。不出三界故。）六者別教七住以上菩薩。七者十行菩薩。八者十迴向菩薩。九者圓教七信以上菩薩。三界惑盡。若非大悲增上誓力。必皆生在方便淨土之中。就此七人。亦得分為九品。故幽溪選佛圖中。乃與實報寂光皆詳列之。今謂淨土及圓教。並是頓超直入法門。故唯同居淨土。依憑十六觀經而列九品。上三淨土。皆但總列一名而已。況同居上品。已屬圓信所生。?與方便淨土無別。故今方便淨土所有升進。一往與彼上上品同。　　實報莊嚴淨土（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。寂光淨土。彌佛。陀佛。佛佛。皆實報上上品。）　　譜曰。實報淨土。約修德所感稱實果報言之。謂色心無礙。身土難思。毛孔?含剎海。十世不離剎那。此亦可分九品。初發心住。為下下品。乃至究竟妙覺。為上上品。今但除上上品入極果位。餘之八品。束為此位。表其至圓頓故。　　常寂光淨土（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。彌佛。陀佛。佛佛。皆寂光上上品。）　　譜曰。寂光淨土。約修德所顯真實法性言之。謂如智不二。依正圓融。真俗兩忘。自他不二。塵塵罔非法界。念念貫徹古今。常?法身。寂?解脫。光?般若。三德秘藏。不縱不橫。具足常樂我淨。迥超四句百非。然亦可分九品。初發心住所證。為下下品。乃至究竟妙覺所證。為上上品。今亦但除上上一品入極果位。束餘八品。總為此位。表其至頓至圓故也。　十四淨土橫超門竟。 【十五圓極果位門】 佛圓教究竟妙覺位　圓滿菩提　歸無所得　實報寂光上上品　身土不二　理智一如　　譜曰。佛者。覺也。自覺。覺他。覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。此則通釋四教佛相。然藏通佛。僅於真諦而起三覺。別佛雖於中諦起三種覺。?有次第。復未窮源。不得稱覺滿也。唯圓妙覺。乃能究盡諸法實相。乃能徹證本源心地。故名圓滿菩提。而所謂究竟。止是證得眾生本具理體。未嘗增一絲毫。故曰歸無所得也。順修之極。舉凡眾生迷倒所起惑業苦三。應念化成般若解脫法身三德。?以三德為身。亦?以三德為土。能依所依互融?故。重重無盡。無盡重重。是名上上實報淨土。非於性德之外。別有修德可成也。性德理顯。由於圓妙三止三觀。能破三惑而顯三諦。智外無理。理外無智。是名上上寂光淨土。非於修德之外。別有性德可證也。蓋如來藏妙真如性。一切眾生之所共有。不生不滅。統攝無餘。故無一法而非性具。只此藏性不變隨緣。具造十界。故無一法而非修德。但理?位中。唯是逆修。名字位中。方為順修之始。妙覺極果。方是順修之終。理?純逆。妙覺純順。中間四位。逆順相兼。一念乍迷。?名為逆。一念覺悟。?名為順。逆順雖殊。皆是全性所起。皆不在於性外。是知從無始劫。至盡未來。無論聖凡。總無一剎那頃。不起逆順二修。總無一剎那頃。離於性德之體。是故諸佛所證性修二德。全是眾生本有性修二德。如金佛。金蛇。金本無二。工巧亦無二也。嗟嗟。世容有不為佛不為蛇之頑金。而決無不為十法界之頑性。故須念念覺悟此理。以此覺他。則覺行不患不圓滿矣。直至覺行圓滿。亦豈有加於性修哉。選佛譜卷第六（終） 【紀事】 　　蕅益道人五十五歲。盡遣學侶。單丁行腳。至歙 ( ㄕㄜˋ )浦。是為 五月初三 。越十日無事。舉筆述譜。至二十五日。稿成。凡十三日。次於二十六日清出。至 六月十一日 完。凡十五日。願以此功德。普施法界有情。同開妙解。深知法界事理性相。同發大願。速生西方極樂世界。 　　揚州藏經院念佛僧觀如募刻閱藏知津款內劃撥英洋一百二十八元刻此　　選佛譜全部連圈計字六萬九千八百六十九箇。?印送五十部。伏願見聞隨喜。悉發道心。洞曉階差。誓登不退。往生淨域。直證菩提。施資姓氏詳載閱藏知津卷尾光緒十七年秋八月金陵刻經處識 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

部落版型自訂---《2》/******各式顏色的設定******//*招呼欄位底色及文字顏色設定*/#yblast .text{color:# 4A 8E22;}#yblast .bg{background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-05.gif) no-repeat;padding:25px;}******▲/*部落格描述及名稱連結底色及文字顏色設定*/#yblogtitle .mbd, #yblogtitle .mft{background:transparent no-repeat;color:# 4A 8E22;padding:250px 50px 0px 50px;text-align:right;}#yblogtitle h1, #yblogtitle a {color:# 4A 8E22;font-size:15px;font-weight:bolder;font-family:標楷體;}*******中間文章標題圖片yc3pribd .mhd{background:#ffffff url(http://blog.roodo.com/bnmmo/e 4ac 50c 1.gif); ;height:90px;}******/*側欄區上標圖及文字顏色設定*/.yc3pribd .mhd,.yc3sec .mhd, .yc3subbd .mhd,#ymodcal .mhd{background:url(http://blog.roodo.com/bnmmo/8647220b.gif) no-repeat right top ;color:#a5d54b;padding-left:0px;padding-top:0px;height:58px;text-align:center;}.yc3sec .mhd a, .yc3subbd .mhd a, .yc3sec .mhd a:link, .yc3subbd .mhd a:link, .yc3sec .mhd a:visited, .yc3subbd .mhd a:visited{color:#a5d54b;}*******/*側欄區內文底色及文字顏色設定*/.yc3sec .mbd, .yc3subbd .mbd, .yc3sec .mft, .yc3subbd .mft{;color:#609245;}/*文章內文及文章區底色及文字顏色設定*/.yc3pribd .mbd,.yc3pribd .mft{ padding:10px; color:#609245;} ******/*奇摩置尾區不顯示*/#yhtw_mastfoot{display:none}/*月曆粗體日期顏色設定*/ #ymodcal .mbd td strong {color:# 91A 566;}/*連結文字及位置顏色改變設定*/a, a:link, a:visited{color:# 4A 8E22;text-decoration:none;}a:hover{color:#D2EE99;position:relative;top:2px;}******/*捲軸區色彩設定*/html{SCROLLBAR-FACE-COLOR:#D2EE99;SCROLLBAR-3DLIGHT-COLOR:#D2EE99;SCROLLBAR-ARROW-COLOR:#ffffff;SCROLLBAR-TRACK-COLOR:#ffffff;SCROLLBAR-DARKSHADOW-COLOR:#D2EE99;SCROLLBAR-BASE-COLOR:#D2EE99;}/*個人資料管理頁面公開的部落標題+管理回應文字顏色設定*/#ybloginfo table, #yusrinfo table, #yusrintro p ,.listbd,#ycmntlist table th ,#ycmntlist .btncmntre{background:transparent #ffffff ;color:#666666;}/******各式背景的設定******/▲/*大標題圖背景+重覆底背景設定*/body {background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-hd.jpg) center top transparent no-repeat;}html {background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-bd.jpg) center top #ffffff repeat-y;}/*上標背景設定*/▲.yc3pribd .mhd,.yc3sec .mhd, .yc3subbd .mhd,#ymodcal .mhd{background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-06-1.jpg) repeat-x right top ;height:80px;text-align:center;}******/*中間文章標題前小圖設定*/.yblogcnt .blgtitlebar {margin-bottom:9px;zoom:1;}.yblogcnt .blgtitlebar h2 {font-size:125%;font-weight:bold;background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-05.gif) no-repeat;padding-left:50px;padding-top:30px;}******/*左右欄位標題前小圖*/.ycntmod .mbd ul.list li{background-image:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/394-15.gif);background-repeat:no-repeat; padding-left:20px;padding-top:10px;_line-height:1.5em}*******/*管理三個按鍵*/div.btncompose a{display:block;width:110px;height:25px;overflow:hidden;background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-13.gif) no-repeat;border:1px #AED469 solid;}div.btnphoto a{display:block;width:110px;height:25px;overflow:hidden;background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-14.gif) no-repeat;border:1px #AED469 solid;}div.btnsetup a{display:block;width:110px;height:25px;overflow:hidden;background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-15.gif) no-repeat;border:1px #AED469 solid;}******/*管理三按鍵位置設定*/▲#yblogtitle .tft {margin:0px 0px 0px 0px;}******/*btnsbsrb訂閱部落格圖示*/div#btnsbsrb a, div#btnsbsrb_nologin a{display:block;width:110px;height:25px;overflow:hidden;background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-16.gif) no-repeat;margin:0;border:1px #cdea98 solid;}******/*make coomment bar回應跟引用更換圖片語法*/div.btncomment a {display:block;height:169px;width:48px;background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-11.gif) no-repeat;}div.btntrackback a {display:block;height:169px;width:48px;background:url(http://i240.photobucket.com/albums/ff40/tina88888888/006/402-12.gif) no-repeat;}*******/*編輯刪除按鈕圖片設定*/div.btnblgedit,div.btnblgdel,div.btnblgreport,div.btncmntdel {background:transparent;border:1px solid # 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藕益大師---選佛譜---卷一看此經須(圖、譜)配合會更清楚，請自行下載[選佛圖]選佛圖: http://blog.roodo.com/bnmmo/2aa8acda.doc選佛譜靈峰第四重定選佛圖略式。亦名十法界圖。前三刻?三人六種圖俱不用。是圖乃為引入佛法而述。故凡緇素隨喜者。莫作遊戲想。應生恭敬心。先當禮佛。然後選之。庶幾不負靈峰老人述圖之苦心也。靈峰後學靈晟識選佛譜敘癸巳夏五北天目蕅益沙門智旭述於歙浦迴龍精舍選佛之語。始於禪客點悟丹霞。而選佛圖傳聞創自捺麻僧也。學士解縉作升官圖。故捺麻僧作選佛圖。必應博諳教乘。深知禪律。未有不達法門中事。?敢師心自創立者。惜其失傳。無從得見。萬歷已未。余年二十一歲。曾於留都坊間。購得 一升 佛圖。絕無倫次。甚為可嗤。歲在癸亥。偶於武林蓮居。隨喜一選佛圖。乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱盡美。逮乙丑年。復於松陵獲?一圖。雖統收三教。而理致不清。亦無足取。已巳。幻寓靈谷。見諸法友耽嗜博奕。思易之以幽溪之圖。苦無覓處。有別以一圖相示者。云是捺麻作。而文理尤為不通。恐決非舊物。特愚妄者之托名耳。事不獲已。仿幽溪之意。自製一圖。兼增聖凡因行。及種性差別。以彰不一之機。設無根信位。及大權護法。以開圓轉之路。逆惡猛心。準觀經而許歸淨土。阿鼻極苦。依華嚴而徑登兜率。諸天有降德貶墜之苦。無色有窮空輪轉之殃。皆本教乘。非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪。故升沈迥隔。此圖每用四輪齊擲。故轉變無方。至辛未年。梓行吳地。流通已廣。次於古杭西山。別見二圖。亦未全美。故皆不傳。辛巳。幻寓漳南。每思吳門所刻。猶有未允當處。復改一圖。擲用六輪。方得一界還造十界。一擲備顯升沈。癸未春初。刻之檇李。然六輪一擲。六字紛陳。準折詳明。方堪行動。麤心浮氣之人。每以為苦。辛卯年冬。歸臥靈峰。深念此圖利益。能使人?遊戲間。頓知六道往還之疲苦。三乘出要之差別。誠為不可思議。而幽溪一圖。則失之簡。予向二圖。並失之繁。展轉反側。竟夕不寐。爰思但用二輪。以為擲行方便。?易於行。仍多轉變。手書一圖。?與緇素擲之。咸稱盡美盡善。復啟予曰。此圖一行。真足令人通達一切佛法。請更著譜以申明之。庶俾愚者亦藉此了知世出世間道理。雖有智者亦不敢妄加增損於其間也。予韙其說。遂述為譜如左。 選佛譜卷第一【輪相表法第一】（占察云。此相能壞邪見疑網。轉向正道。到安隱處。是故名輪）　　輪如占察輪相。而作六面。以那謨阿彌陀佛六字。順次右旋。刻於六面。置輪掌心。仰手旁擲。表從凡入聖。轉惡成善。十法界無不會歸究竟也。　　那謨。表惡　阿彌陀佛。表善　　那。表屬見煩惱。亦名分別惑。亦名見惑（邪見分別所起惑故）。亦名見所斷惑（見真諦道時。此惑頓斷故）。　謨。表屬愛煩惱。亦名俱生惑。亦名思惑（不由分別。任運起故）。亦名修所斷惑（微細難斷。須見道後。修無漏道。乃漸斷故）。　　阿。表施善。　彌。表戒善。　陀。表定善。　佛。表善慧（或阿彌陀。表有漏善。佛。表無漏善）。　又阿。表生滅門。　彌。表無生滅門。　陀。表次第門。　佛。表圓頓門。　　問。何意不用?二三四五六。乃用那謨阿彌陀佛六字耶。答。?二三四五六。不過世間數目。是無記法。不能生善滅惡。那謨阿彌陀佛六字。乃是萬德洪名。一聞佛名。皆得不退轉於無上正等正覺。一稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。一念相應一念佛。念念相應念念佛。故用此六字為輪相也。　問。那謨。此翻歸命。亦應是善。何得表惡。答。若但有善無惡。則應有升無降。若須並表善惡。儻不借用那謨二字表惡。豈可反用阿彌陀佛表惡耶。夫論心佛眾生。三無差別。本無善惡之殊。豈有能歸所歸之別。?於生滅門中。剋論返迷歸悟。則眾生為能歸。佛為所歸。所歸當體是善。則能歸當體奚不可表惡乎。　問。何故那表見。謨表愛。答。善則先小而後大。惡則先重而後輕。次第應爾。屬見煩惱過重。屬愛煩惱過輕。故順次表之。　問。何故阿彌陀佛四字。用表施戒禪慧。答。大小乘經。俱明此四。收一切行。罄無不盡。如六度中。忍仍屬戒。精進?策。又十度後四。並是差別智攝故（後四度者。七方便。八願。九力。十智）。　問。何故又表有漏無漏二善。答。布施。持戒。禪定。設無出世智慧。並名有漏。故惟智慧名無漏善。當知以慧導施戒禪。則施戒禪亦無漏矣。又問。亦有世間智慧。如分地息諍等。豈皆無漏。答。世間智慧。不達真諦無漏之理。但名福德。不名般若也。　問。何故又表生滅等四門。答。約出世慧。法爾有此四門。初是三乘鈍根。二是三乘利根。三是大乘鈍根。四是大乘利根。故順次表之也。【位次升降第二】凡十五門。第一發始因地門。第二法道流弊門。第三四種惡趣門。第四欲界人天門。第五色無色天門。第六生善滅惡門。第七增上戒學門。第八增上定學門。第九增上慧學門。第十藏教位次門。十一通教位次門。十二別教位次門。十三圓教位次門。十四淨土橫超門。十五圓極果位門。【第一、發始因地門（凡二十一位）】　　（那那）上品十惡　　（那那。阿鼻獄。那謨。謨謨。皆無間獄）　　（那阿。謨阿。阿阿。皆有間獄。阿佛。世間福。彌佛。聽法。陀佛。取相懺。佛佛。下品下生。）　　譜曰。十惡者。一殺生。二偷盜。三邪淫。四妄言。 五兩 舌。六惡口。七綺語。八慳貪。九瞋恚。十邪見也。上品者。或所對境增上。或煩惱心增上。或所作事增上。所對境增上者。如弒父母師僧。盜三寶常住物。淫淨戒人及至親。欺誑君父師長等。煩惱心增上者。如極重瞋纏。猛利貪纏等。所作事增上者。如數數殺生。數數偷盜。乃至數數邪見。日積月累。曾不改悔等。以要言之。純從分別見惑所發惡業。名為上品十惡。故是地獄因也。　那那。則邪見增盛。撥無因果。故入十方阿鼻地獄。百千萬劫。難得出期。　那謨。則見思方盛。惡業必多。謨謨。則習染?濃。亦多惡業。故皆入無間獄。壽一大劫。　那阿。謨阿。及阿阿。則雖有大惡。猶有世間微善。故於地獄之中。偶得涼風溫風等。暫時小樂。名為有間地獄。壽亦略減。　阿彌至謨佛皆不行者。邪見十惡之人。多不能修戒定慧故。　阿佛。則仗佛慈力。生其施善。然惑業方強。未能?階無漏。故僅轉為世福。　彌佛。則仗佛慈力。生其戒善。然惑業方強。未能得戒。故僅獲聞正法。現見世間極惡之人。偶來聽法。?種善根。消滅重罪。誠證非一。不可具述也。　陀佛。則仗佛慈力。生其定善。故能頓離惡業。結立壇儀。六時行道。求佛滅罪。名取相懺。　佛佛。則仗佛慈力。生其慧善。故於臨命終時。雖復苦逼。不遑念佛法身功德相好。猶能依善友教。一心稱佛名號。?得下品下生。具如十六觀經所明。　　（那謨）中品十惡（那那。那謨。謨謨。皆下品畜。阿阿。阿彌。彌彌。皆中品畜。阿陀。彌陀。陀陀。皆上品畜。那佛。謨佛。皆畜脩羅。阿佛。聽法。彌佛。取相懺。陀佛。無生懺。佛佛。下品中生）　　譜曰。十惡。如前釋。言中品者。亦約境約心約事辨之。境中品者。奪人天命。盜人天物等。心中品者。煩惱不輕。亦不極猛利等。事中品者。或作再三等。以要言之。雜從見愛煩惱所發惡業。名為中品十惡。故是畜生因也。　那那等三。純惡無善。故為下品畜。如蠛蠓螻蟻等。　阿阿等三。薄有散善。故為中品畜。如烏鵲牛馬等。　阿陀等三。微有定善。故為上品畜。如麟鳳龍象獅鵬等。　那佛。謨佛。雖具惑業。仗佛力故。為畜脩羅。　阿佛。聽法者。已捨惡意故。　彌佛取相懺者。欲求淨戒故。　陀佛無生懺者。遵修定慧故。　佛佛下品中生者。准觀經說故。　　（謨謨）下品十惡（那那。那謨。謨謨。皆無財鬼。阿阿。阿彌。彌彌。皆少財鬼。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆有財鬼。阿佛。作法懺。彌佛。五戒。陀佛。八關戒齋。佛佛。下品上生）　　譜曰。境下品者。如殺鬼畜。盜鬼畜物等。心下品者。微小貪瞋等。事下品者。或偶一作。或旋知悔改等。以要言之。但從任運煩惱所起惡業。名為下品十惡。故是餓鬼因也。　那那等三。純惡。故為無財鬼。如鍼毛燄口等。　阿阿等三。有散善。故為少財鬼。如食唾啖糞等。　阿陀等五。或有定善。或仗佛力。故皆為有財鬼。如土榖神。山川神等。　阿佛作法懺者。惡未增上。可悔除故。　彌佛五戒者。改惡從善故。　陀佛八齋者。持心不散故。　佛佛下品上生者。准觀經說故。　　（那阿）見取（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆十仙。彌陀。魔天。陀陀。無想天。那佛。大梵天。謨佛。空處天。阿佛。聲聞心。彌佛。支佛心。陀佛。體空觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。言見取者。謂於諸見之中。隨執一見。及所依蘊。執為此因最勝。能得清淨之果。一切?諍所依為業。以要言之。但除三塗劇苦。其餘脩羅人天等蘊。皆可為見執所取也。此中依於見惑而行施善。故名見取。問。那阿?表見取。則三界內。皆有見取。何餘位中不行那阿。答。此是發始因地。隨擲所現。必皆起手。故那阿表見取。謨阿表慢心行施。那彌表戒取。謨彌表下品十善。那陀表邪定。謨陀表味禪。其餘位中。以阿彌陀善。與那謨惡。相為對治。二俱無力。所以並不行也。問。那佛謨佛亦可善惡相治。何以仍行。答。有漏惡劣。不能障無漏善令總不行。但令無漏力弱。不獲深妙益耳。　那那具上惡。故墮無間。問。何不入阿鼻耶。答。以本因中有微善故。　那謨中惡。故墮中畜。亦以微善。不墮下畜。　謨謨下惡。故墮少財。亦以微善。不墮無財。　阿阿多施福。以見卑劣。故為畜脩。　阿彌兼施戒。亦因見劣。故為鬼脩。　彌彌具足上善。阿陀捨欲入禪。但以見執。故為十仙。　彌陀戒定俱美。見取入故。僅入魔天。　陀陀深入四禪。見取力故。遂招無想天報。　那佛仗佛慈力。為初禪王。而我見我慢仍存。　謨佛亦仗佛力。得脫身縛。而空處愛著仍在。　阿佛已捨世間取著。由取習故。復取偏真。是為發聲聞心。　彌佛已持出世戒品。由取習故。樂獨善寂。是發辟支佛心。　陀佛定慧平等。能入大乘初門。修體空觀。　佛佛不動諸見而修道品。故成圓頓觀門。　此中約對待論。則阿佛後皆破見取。歸佛法正見也。約絕待論。則見取為法界。一切法趣見取。見取出生十法界也。問。見取?為法界。何不出生別教法門。答。對待見取。藏通已破。絕待見取。非圓不知。所以不入別教。然大乘初門。已是菩薩界攝。則四聖具足矣。何必拘拘四教名相。　　（謨阿）慢心行施（那那。上品畜。那謨。畜脩羅。謨謨。有財鬼。阿阿。鬼脩羅。阿彌。人脩羅。彌彌。阿陀。皆天脩羅。彌陀。北洲。陀陀。他化天。那佛。鐵輪王。謨佛。四王天。阿佛。出世福。彌佛。出世戒。陀佛。出世定。佛佛。出世慧）　　譜曰。由我慢心而行施善。一往正是阿脩羅因。然升沈逐其行業。事非一?。此中無地獄果者。縱起見執。不至純積上品惡故。　那那猶為上畜。那謨猶為畜脩。謨謨猶為有財鬼者。由施福故。　阿阿鬼脩。阿彌人脩。彌彌阿陀皆天脩者。正以此因得此果故。　彌陀北洲者。施兼戒定。能伏我所計著故。　陀陀他化天者。施兼禪定。所享果報必自在故。　那佛鐵輪王者。承佛神力。能御世故。　謨佛四王天者。承佛神力。能護四天下故。　阿佛等為出世福等者。由施福力。資助出世法故。　　（阿阿）世間福（那那。鬼脩羅。那謨。人脩羅。謨謨。天脩羅。阿阿。西洲。阿彌。東洲。彌彌。北洲。阿陀。南洲。彌陀。鐵輪。陀陀。大梵天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。統論施戒及禪。皆是世間福業。而戒定因果。品類實多。故今且以多行布施為世間福也。?修福業。便障三惡道門。故那那等。僅墮阿脩羅類。阿阿西洲者。人中最劣故。阿彌東洲者。較西稍勝故。彌彌北洲者。福勝三洲故。阿陀南洲者。堪親近佛故。彌陀鐵輪者。統御南洲故。陀陀大梵天者。禪定之福。世間勝故。那佛聲聞心者。福資於慧。願出生死。由分別心。取偏空故。謨佛辟支心者。由染著空。闕大悲故。阿佛事度心者。依生滅門。能發四弘誓願故。彌佛體空觀者。四弘誓願。依無生門發故。陀佛次第觀者。能發無量四弘誓故。佛佛圓頓觀者。能發無作四弘誓故。　　（那彌）戒取（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。上品畜。阿阿。畜脩羅。阿彌。有財鬼。彌彌。阿陀。皆鬼脩羅。彌陀。十仙。陀陀。無想天。那佛。大梵天。謨佛。空處天。阿佛。五停心。彌佛。乾慧地。陀佛。初信心。佛佛。圓五品）　　譜曰。言戒取者。謂於隨順諸見之戒禁。及所依蘊執為此因最勝。能得清淨之果。無利勤苦所依為業。謂牛狗等戒。及投灰。拔髮。五熱灸身。斷絕飲食。乃至雖受佛戒。志求生天作輪王等。皆屬戒取所攝（彌故名戒。那故名取）。　那那仍造上惡。故墮無間。　那謨仍造中品。故墮中畜。　謨謨仍造下惡。以邪見牽。故為上畜。　阿阿多有施福。故為畜脩。　阿彌兼有施戒。成有財鬼。　彌彌阿陀稍勝。故為鬼脩。　彌陀戒定所資。得取十仙。　陀陀深取四禪。故成無想。　那佛承佛慈光。為初禪主。而我見仍熾。　謨佛藉佛法力。得脫色籠。而空愛猶存。　阿佛改邪歸正。創入五停。　彌佛初解?空。僅登乾慧。　陀佛仰信真如。階別初信。　佛佛頓悟圓理。五品觀成。　此中對待絕待二論。例前見取可知。　　（謨彌）下品十善（那那。那謨。謨謨。皆畜脩羅。阿阿。阿彌。皆鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆人脩羅。彌陀。陀陀。皆天脩羅。那佛。意見參禪。謨佛。利名習教。阿佛。出世福業。彌佛。出世戒學。陀佛。出世定學。佛佛。出世慧學）　　譜曰。十善者。一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不兩舌。六不惡口。七不綺語。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。以止惡故。?名為善。復有十種行善。一救護生命。二給施資財。三遵修梵行。四說誠實言。五和合彼此。六善言安慰。七作利益語。八常懷捨心。九恆生慈愍。十正信因果也。言下品者。亦約境約心約事辨之。且約境者。普於下中上境能護三業。名上品善。唯於中上二境能護三業。名中品善。僅於上境能護三業。名下品善。次約心者。悠悠緩緩。或夾雜煩惱。名下品善。次約事者。偶爾為善。不廣大。不久積。名下品善。今彌雖善戒。雜以謨之屬愛煩惱。故是阿脩羅道因也。那那等三。煩惱重故。皆為畜脩。阿阿等二稍勝。故為鬼脩。彌彌阿陀又勝。故為人脩。彌陀等二更勝。故為天脩。凡行善人。知有佛字。必發出世間心。但那佛。則見習尚強。故為意見參禪。謨佛。則愛習仍重。故為利名習教。阿佛以下。自應如次修行施戒禪慧也。　　（阿彌）中品十善（那那。鬼脩羅。那謨。人脩羅。謨謨。天脩羅。阿阿。西洲。阿彌。東洲。彌彌。北洲。阿陀。南洲。彌陀。鐵輪王。陀陀。金輪王。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。約境論中品。如前可知。約心者。善念?熟。但未猛利。約事者。或數為小善。或偶為勝善。有施有戒。故是人道因也。那那等三。夾雜煩惱。故墮三種脩羅。阿阿等四。隨應生於四洲。彌陀又勝。故王南洲。陀陀最勝。故統四洲。純善之人。知有佛法。必入法門。但那佛則分別習強。故志取偏真。謨佛則恩愛為苦。故樂獨善寂。阿佛以下。自應如次發於四種大菩提心。　　（彌彌）上品十善（那那。十仙。那謨。魔天。謨謨。北洲。阿阿。四王天。阿彌。忉利天。彌彌。夜摩天。阿陀。兜率天。彌陀。化樂天。陀陀。他化自在天。那佛。煖位。謨佛。性地。阿佛。六不退心。彌佛。圓五品。陀佛。內院。佛佛。上品上生）　　譜曰。約境論上品。亦如前說。約心者。?至猛利。約事者。廣大久遠。然而猶屬散善。故但為欲天因也。那那。則見網牢固。故成十仙。那謨。則煩惑紛陳。故為魔侶。謨謨。雖有愛染。不起見執。故生北洲。北洲雖不及天。死必生天。無退墮故。阿阿等六。如次生六欲天可知。大善之人。?知佛理。必有所證。但那佛未伏法執。僅階煖位。謨佛未離法愛。僅登性地。阿佛初捨劣心。堪成別信。彌佛持佛妙戒。能遵五品。陀佛定慧均平。可超內院。佛佛則具諸戒行。圓發三心（至誠心。深心。迴向發願心）。徑得上品上生矣。　　（那陀）邪定（那那。中品畜。那謨。少財鬼。謨謨。上品畜。那陀。謨陀。皆無想天。阿陀。空處。彌陀。識處。陀陀。無所有。那佛。非非想。謨佛。五停心。阿佛。六妙門。彌佛。十六特勝。陀佛。通明觀。佛佛。出世慧學）　　譜曰。以邪見心修習諸定。故名邪定。如西土九十五種外道。乃至一切狐畜鬼神。亦能斂念習坐。皆邪定之類也。那那等三。惑業?重。縱有定力。還墮鬼畜類中。修邪定人。不肯勤修施戒散善。故阿阿等三種不行。那陀。謨陀。乃於定中妄起見愛。計為出要。故必生無想天。阿陀。則捨色入空。彌陀。則棄空緣識。陀陀。則離識緣無所有。那佛。見惑未除。雖甚利根。還生有頂（?非非想處天）。謨佛。愛習尚重。雖聞佛法。須習停心。阿佛等三。?世間定。堪通出世間定。佛佛純慧。照了邪相。便可通達正相矣。　　（謨陀）味禪（那那。少財鬼。那謨。上品畜。謨謨。畜脩羅。那陀。十仙。謨陀。魔天。阿陀。梵眾天。彌陀。少光天。陀陀。少淨天。那佛。大梵天。謨佛。福生天。阿佛。六妙門。彌佛。十六特勝。陀佛。通明觀。佛佛。出世慧學）　　譜曰。大毗婆沙論。具明四禪之中。各有三種差別。若與出世智慧相應。名無漏初禪等。若與五支四支等功德相應。名為淨初禪等。若與各各自地煩惱相應。名為味初禪等。今陀表禪定。謨表煩惱。此二相應。故名味禪也。那那等三。見思紛擾。退失禪味。故墮鬼畜脩羅。那陀雖不失禪。見取?甚。必成十仙。謨陀亦不失禪。愛染方強。必為魔種。其餘散善。習禪不行。阿陀初捨欲界。故生梵眾。彌陀定善稍深。故生少光。陀陀禪力倍增。故生少淨。那佛則身見雖重。堪作請轉法輪之主。故為大梵。謨佛則愛味雖存。能入世間不動之地。故為福生。阿佛等四。例前可知。　　（阿陀）根本四禪（阿阿。梵輔天。阿彌。無量光天。彌彌。阿陀。皆無量淨天。那陀。謨陀。皆無想天。彌陀。福生天。陀陀。福愛天。那佛。總相念。謨佛。煖位。阿佛。無煩天。彌佛。八人地。陀佛。發心住。佛佛。圓十信）　　譜曰。四禪。四無量心。四無色定。共名十二門禪。亦名世間淨禪。今先明四禪也。此四禪法。各有方便中間。今但論色界正定。不取方便中間。故名根本四禪。一初禪者。行人先須趺坐調息。從麤住。細住。階欲界定。次後身心。泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手。床敷猶若虛空。是為未到地定。此定能生初禪。?是初禪方便。亦名未來禪。得此相已。初勿驚恐。亦勿歡喜（驚喜皆能招魔）。勿向人說（說則永失。不可復得。譬如種樹。不可露根）。若於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。定心不壞。守護增長。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身。如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸?身（上發多退。下發多進）。動觸發時。功德無量。略說十種善法眷屬。與動俱起。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔?。如是十種勝妙功德。莊嚴動法。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經十日。或一月四月。乃至一年。此事?過。復有餘觸次第而發（然亦無定前後）。故名初禪。言餘觸者。?前動觸為一。二癢。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八?。此八與前八雖同。而細分別不無小異。此十六觸隨一發時。悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地。發如是等諸觸功德善法。故名初禪初發。並是色界清淨四大。依欲界身中而發。從此捨離欲界五欲五蓋（五欲者。一色。二聲。三香。四味。五觸。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑）得初禪五支功德（一覺。二觀。三喜。四樂。五一心）。若在人中坐禪。得此根本初禪。不失不退。則命終已。隨初禪力深淺。必生梵眾等三天中。是為初禪天因也。次二禪者。若於初禪定中。厭離覺觀。入中間禪。從未到地。專心不止。於後其心。豁然明淨。皎潔定心。與喜俱發。具足四支功德。（一內淨。二喜。三樂。四一心）名為根本二禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少光等三天中。是為二禪天因也。次三禪者。若於第二禪定。厭離喜相。入中間禪。從未到地。澄靜其心。泯然入定。不依內外。與樂俱發。具足五支功德（一捨。二念。三智。四樂。五一心）。名為根本三禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少淨等三天中。是為三禪天因也。次四禪者。若於第三禪定。厭離樂法。深見過患。入中間禪。心無散動。得未到地。於後其心豁然開發。定心安隱。出入息斷。具足四支功德。（一不苦不樂。二捨。三念清淨。四一心。）名為根本四禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生福生等三天中。是為四禪天因也。　善修根本四禪。能伏見愛。故那那等不行。　阿阿資以施福。故生梵輔。　阿彌施戒資禪。故生無量光天。　彌彌倍資禪力。故生無量淨天。　那陀謨陀。皆具定力。而墮愛見。故生無想。　阿陀與彌彌功等。亦生無量淨天。　彌陀禪善又勝。故感福生。　陀陀根本中最。故生福愛（廣果。須於第四定。兼修四無量心故）。　那佛知求出世。見惑未除。須修總相念觀。　謨佛雖已伏見。未全伏思。僅成煖位善根。　阿佛見生滅理。按位入無煩天。　彌佛觀法無生。無間具足八忍。　陀佛發中道解。見惑先除。故成初發心住。　佛佛觀於禪境?不思議。故階圓信十心。　問。?云四禪各有淺深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵眾少光少淨。後除大梵光音?淨廣果。答。雖四禪中。各有三品九品淺深不同。今一往且以前擬味禪。後讓四無量心。便足略顯因果差別。若此中又細分之。則似太繁瑣矣。　　（彌陀）四無量心（阿阿。大梵天。阿彌。光音天。彌彌。阿陀。皆?淨天。彌陀。陀陀。皆廣果天。那佛。初果。謨佛。三果。阿佛。初僧祇。彌佛。離欲地。陀佛。十灌頂住。佛佛。上品上生）　　譜曰。四無量心。亦名四等。謂慈悲喜捨也。有凡夫人。雖得四禪。以樂高勝。求作梵王。更修四無量心。一慈無量心。愛念眾生。常求樂事以饒益之。二悲無量心。愍念眾生受五道中種種身苦。三喜無量心。欲令眾生從樂得歡喜。四捨無量心。捨三種心。但念眾生。不憎不愛。由善修此四無量定成就。命終得為四禪天王。　修四無量。亦伏見愛。故那那等不行。　阿阿功德尚淺。為初禪主。　阿彌功德稍勝。為二禪主。　彌彌阿陀又勝。為三禪主。　彌陀等二最勝。為四禪主。　那佛資禪福力。便可見真。　謨佛資禪福力。便能離欲。　阿佛悟生滅四諦。便作菩提資糧。　彌佛了諸法無生。便成離欲梵行。　陀佛於次第門。超三界正習。成灌頂住。　佛佛悟圓頓理。同慈心具戒。上品上生。　　（陀陀）四無色定（阿阿。阿彌。皆空無邊處。彌彌。阿陀。皆識無邊處。彌陀。無所有。陀陀。非非想。那佛。忍位。謨佛。世第一。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六正心住。佛佛。圓信）　　譜曰。四無色定者。一空處定。行人得第四禪已。深思色法過罪。作意滅除一切色法。一心緣空。念空不捨。?色定謝而空定未發。亦有中間禪。爾時勤加精進。一心念空不捨。則其心泯然任運自住空緣。亦名未到地相。於後豁然與空相應。其心明淨。不苦不樂。益更增長。於深定中。唯見虛空。無諸色相。雖緣無邊虛空。心無分散。?無色縛。心識澄靜。無礙自在。如籠破鳥出。飛騰自在。是名證虛空定。證此定已。不失不退。命終必生空無邊處。但有受想行識四陰。無色陰也。二識處定。行人得空定已。訶責空處多諸過失。便捨空處。一心繫緣現在心識。念念不離。未來過去。亦復如是。常念於識。欲得與識相應。加功專注。不計旬月。一心緣識而無異念。空定?謝。識定未生。名中間定。?便泯然任運自住識緣。名未到地。此後豁然與識相應。心定不動。而於定中不見餘事。唯見心識念念不住。定心分明。識慮廣闊。無量無邊。識法持心。無分散意。此定安隱。清淨寂靜。證此不失。命終必生識無邊處。亦有四陰也。三無所有處定。亦名不用處定。行人得識定已。訶責識處過患。?捨識處。繫心無所有處。於中心不憂悔。專精不懈。一心內淨。空無所有。不見諸法。寂然安隱。心無動搖。此為證無所有定相。入此定時。怡然寂絕。諸想不起。尚不見心相。何況餘法。無所分別。是名無所有處定。證此不失。命終必生無所有處。亦有四陰也。四非想非非想處定。行人得無所有定已。深訶無所有處過罪。?捨無所有定。觀於非有非無。常念不捨。一心專精。加功不已。其心任運住在緣中。於後忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。心無動搖。恬然清淨。如涅槃相。是定微妙。三界中極。如步屈蟲。行至樹表。更無可進。證此不失。命終必生非非想處。仍有微細四陰也。　修此四定。亦伏煩惱。故那那等皆暫不行。　阿阿等二。功行尚淺。故擬空定。　彌彌阿陀。功行稍增。故擬識定。　彌陀更增功行。故擬無所有定。　陀陀功行已極。故擬非非想定。　那佛依定可觀四諦。故擬忍位。　謨佛無間便可發真。擬世第一。　阿佛依生滅門發真無漏。先已離下界染。故成三果。　彌佛依無生門悟?空理。亦先離下界染。故成離欲。　陀佛於次第門已離欲染。故成六住。　佛佛於圓頓門長別三界。故成圓信。　問。四空定力。超過四無量心。入正法中。何反不及。答。慈悲喜捨。堪作菩提資糧。故勝。四空頑定。不能入俗利生。故劣也。　　（那佛）意見參禪（那那。破尸羅。那謨。毀正見。謨謨。棄多聞。那陀。無想天。謨陀。增上慢。彌陀。乾慧地。陀陀。性地。那佛。乾慧地。謨佛。性地。阿佛。八人地。彌佛。見地。陀佛。圓五品。佛佛。上品中生）　　譜曰。參禪本是出世慧學。專修般若。意在頓悟本心。不涉權漸。與圓頓觀無二無別。但因末世徒慕其名。不究其實。雜以意見。故用那佛表之。由其本是慧學。所以得則直超。由其雜以意見。所以失則永墜也。那那邪見取空。必破根本尸羅。那謨見思紛雜。必毀出世正見。謨謨耽愛寂寞。必至棄捨多聞。那陀取著癡禪。必成無想外道。謨陀染著定功。故為增上慢人。阿阿等施戒散善。禪士皆所不務。故俱不行。阿陀僅是生滅定門。未有深益。故亦不行。彌陀初入無生定門。故擬乾慧。陀陀定水能資理解。故擬性地。那佛以慧治見。亦擬乾慧。謨佛以慧治思。亦擬性地。阿佛創捨見思。擬八人地。彌佛正悟?空。堪擬見地。陀佛定慧均平。能知如來祕密之藏。成圓五品。佛佛深解第一義諦。故准觀經必得上品中生也。問。何不悟入藏別二教。答。參禪是頓悟法。本接利根。若界外利根。則必入圓。若界內利根。則必入通。所以不入藏與別也。問。禪是教外別傳。如何悟入教中位次。答。不執指以為月。故名教外別傳耳。若所悟入。不與教合。便是魔外矣。　　（謨佛）利名習教（那那。破尸羅。那謨。破軌則。謨謨。增上慢。阿阿。鐵輪王。阿彌。銅輪王。彌彌。金輪王。阿陀。四王天。彌陀。忉利天。陀陀。兜率天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。習學佛教。亦是出世慧學。所謂續佛慧命。代佛揚化。但因末世學人。每為利名所牽。故用謨佛表之。由其代佛揚化。故堪悟三乘四教。由其利名所牽。故多滯罪福兩塗也。那那妄說法空。則尸羅必破。那謨見思紛雜。故軌則多違。謨謨耽著名言。必懷增上我慢。阿阿等三。資以施戒。僅感人王。阿陀等三。稍事攝心。僅階天道。那佛以分別而志偏真。謨佛由樂寂而思獨善。阿佛等四。乃能如次發於四種大菩提心。　　（阿佛）出世福業（阿阿。五戒。阿彌。八戒。彌彌。十戒。阿陀。持比丘律。彌陀。持二部。陀陀。廣持。那佛。護法八部。謨佛。請法。阿佛。初果。彌佛。見地。陀佛。七住。佛佛。圓信）　　譜曰。統論施戒忍進禪五波羅密。並名出世福德莊嚴。今戒定等後文方明。且以布施作福。求出生死。名出世福業也。由於三寶門中廣行施福。能使惑業不起。故那那等皆暫不行。由於布施而階戒品。故阿阿等。如次能持在家出家律儀。那佛護法。由未斷惡。故為八部雜形。謨佛請法。由未斷慢。故為梵王世主。阿佛等四。並以福德資無漏慧。如次證入四教真似位中。　　（彌佛）出世戒學（那那。在家五戒。那謨。八關齋戒。謨謨。沙彌十戒。阿阿。持比丘律。阿彌。持二部律。彌彌。阿陀。皆廣持毗尼。彌陀。住毗尼而不動。陀陀。善能滅諍。那佛。謨佛。皆業清淨戒。阿佛。餘清淨戒。彌佛。覺清淨戒。陀佛。念清淨戒。佛佛。無上道戒）　　譜曰。在家二眾。出家五眾。小乘七眾。大乘七眾。並名出世戒學。於在家中。有終身五戒。名為近事男女。有一日一夜八關戒齋。名為淨行優婆塞優婆夷。若論鬼神。畜生。及惡律儀輩。不能受持終身五戒。僅能於六齋日。受持一日夜齋。種出世因。則八戒不如五戒。應列在先。彼?不能專修出要。僅可攝入出世福中。未可名為出世戒學。故今以終身五戒為戒學之始。加以年三月六。受持八支。則功行稍進。增上居二。若能出家恆持十戒。則又勝之。所以居三。若能如法持比丘律。入大僧數。則更勝前。所以居四。若能兼諳比丘尼律。堪任教誡比丘尼眾。名為持二部律。則尤勝前。所以居五。若能廣持律藏。悉知制戒原由。深達開遮持犯。則倍勝前。所以居六。若得無漏妙戒。永斷破戒之罪。名為住毗尼而不動。則登聖位。所以居七。若能不愛不恚。不怖不癡。威德辯才。統理大眾。名為善能滅諍。則是修緣念處學無學人。所以居八。已上共攝小乘七眾。謂五戒。攝在家二眾（一優婆塞。二優婆夷。若夫一日一夜八戒。但是二眾所受。不名攝眾）。十戒。攝出家三小眾（一式叉摩那。二沙彌。三沙彌尼。式叉位雖居沙彌上。而是女流。故不列之）。持比丘律等五種律師。攝比丘比丘尼二眾（五種律師。?持比丘律為第一。乃至善能滅諍為第五也。然五種律師。唯比丘能為之耳）。是為聲聞戒學也（未發大菩提心。僅為出生死故。奉持佛戒。斷有漏法。名為聲聞戒學。彼不須學梵網地持等戒。而大乘比丘。必須兼學此律）。於戒學中。又遇佛字。必得大乘五支淨戒。那佛謨佛。猶有緣累。僅能護持根本性重。名為業清淨戒（此攝大乘五眾。謂菩薩優婆塞。菩薩優婆夷。菩薩沙彌。菩薩沙彌尼。菩薩式叉摩那。以此五眾。雖發大菩提心。未得無量律儀戒故）。阿佛已捨雜務。名為餘清淨戒（此攝大乘二種僧寶。謂菩薩比丘。菩薩比丘尼。並得無量律儀戒故）。彌佛戒力增上。能入深禪。名為覺清淨戒（定共戒也）。陀佛因定發慧。永斷煩惱。名為念清淨戒（道共戒也）。佛佛頓具戒波羅密。名為無上道戒（大乘三戒大共戒也）。　問。出世福業。已不行那那等三。出世戒學向反行之。答。福業不行那那等者。例如四禪。四等。四空。皆是暫伏。故不行耳。今?發心學出世戒。良由煩惱習強。未能頓捨家緣。故那那僅持五戒。那謨僅加八戒。謨謨雖已出家。猶未能行大比丘事。僅為小眾也。　　（陀佛）出世定學（那那。六妙門。那謨。十六特勝。謨謨。通明觀。阿阿。九想觀。阿彌。八念觀。彌彌。十想觀。阿陀。八背捨。彌陀。八勝處。陀陀。十一切。那佛。十想觀。謨佛。十一切。阿佛。九次第。彌佛。師子奮迅。陀佛。超越。佛佛。王三昧）　　譜曰。統論禪定。凡有四種。一者世間禪。謂四禪。四等。四空。如前所明。二者亦世間亦出世間禪。謂六妙門。十六特勝。通明觀。利根依此發真斷惑。鈍根或亦隨禪受生。故以那那等三當之。謂其亦世間故。三者出世間禪。謂觀鍊熏修四種禪法。言觀禪者。復有二種。一壞法觀。謂九想。八念。十想。三種。故以阿阿等三當之。二不壞法觀。謂八背捨。八勝處。十一切處。三種。故以阿陀等三當之。那佛還應修壞法觀。故同彌彌。謨佛還修不壞法觀。故同陀陀。言鍊禪者。?是九次第定。故以阿佛當之。言熏禪者。?是師子奮迅三昧。故以彌佛當之。言修禪者。?是超越三昧。故以陀佛當之。此上皆名出世禪也。四者非世間非出世間禪。乃是中道三昧。名為三昧中王。故以佛佛當之。　　（佛佛）出世慧學（那那。那謨。皆發聲聞心。謨謨。支佛心。阿阿。事度心。阿彌。體空觀。彌彌。阿陀。皆次第三觀。彌陀。陀陀。皆圓頓妙觀。那佛。願升內院。謨佛。求淨土。阿佛。圓信。彌佛。上品上生。陀佛。圓住。佛佛。圓地）　　譜曰。三乘諦緣度觀。一乘不共般若。皆名出世慧學。那那等二。見思重故。怖苦自度。故皆發聲聞心。謨謨見輕。樂獨善故。乏大悲心。故發辟支佛心。阿阿純善捨執。堪行四弘六度。阿彌根又稍利。堪入大乘初門。彌彌阿陀又勝。故能信果頭真如。彌陀第二最利。故能知三無差別。那佛則欲摧諸見。故願親補處慈尊。謨佛則欲渡愛河。故求生極樂世界。阿佛則先除麤垢。證圓十心。彌佛則具戒發心。登上上品。陀佛則定慧圓明。遂得佛知見開。佛佛則純是佛慧。所以頓超十地也。　第一發始因地門竟。選佛譜卷第一（終）  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什麼星座男生會帶給你情感上的傷害？(參考太陽及金星星座)金牛座女生：最好不要遇到太陽金星射手座的男生，其實射手座的男生也沒有什麼不好，只是他不太被你掌控，那金牛座的女生也是一個很死心眼的人，又是那種非打破砂鍋問到底，當然兩個人很容易就會吵架、分手。 雙子座女生：要小心遇上了太陽金星天蠍座的男生，其實天蠍座就是很大男人，那雙子還滿小女人的，所以天蠍座只要露出對你不滿意或挑剔，雙子座就會陷在那種被不滿意當中，然後拼命的做；其實你要讓天蠍滿意只有一個狀況，就是表現出你很依賴他，這樣就好了。 巨蟹座女生：你要小心太陽金星在雙子的男生；巨蟹座的女生因為她不容易動情，一旦動情她就是很深、很專注，然後也會很想要有開花結果的一天，那萬一她遇到的是還沒有成熟定型的雙子，她完蛋了。 獅子座女生：要小心太陽金星落到處女座的男生，因為獅子座的女生佔有慾很強，可是處女座的男生在外面常常會花心亂放電，這些都會讓獅子座非常難以忍受，所以到最後一定會很容易不歡而散的。 處女座女生：要小心遇到了太陽金星天秤座的男生，因為天秤座的男生交往到一個程度，他就會擺爛，那什麼都是處女座在發落，處女座當然心裡會很悶！ 天秤座女生：要小心太陽金星落到了魔羯座的男生；其實魔羯座會讓你覺得生活很安定，舒服久了以後，天秤女就失去了警覺性，可是魔羯男其實是悶騷的，他也許隨著身分地位、隨著他的收入不一樣開始有不一樣的想法和心思或交了不一樣的朋友，有一天他開了眼界，等到天秤女發現的時候已經來不及了。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

北京創167年以來冬季最高溫北京昨創167年來同期最高溫 明晚將飄小雪花 2007年02月06日 08:34張軍 16℃！熱！穿毛衣走在街上直冒汗。北京市氣象臺臺長郭虎介紹，昨天(5日)下午16時北京市出現了16℃的“高溫”，這是北京自1840年有氣象記錄以來2月上旬的最高氣溫。 “高溫”是從最寒冷的1月份開始“熱”起來的，去年12月北京市氣溫基本與常年持平。到了最冷的三九天，氣溫從零下開始飆升，最寒冷的1月氣溫比常年高了2℃，就連護城河的冰面也在三九天裏變得波光粼粼。2月份伊始，氣溫以前所未有的速度攀升，仿佛是在給2月4日立春打氣，屢創高溫記錄，立春前一天北京市氣溫達到12.8℃，突破新中國成立以來當日記錄；昨天下午北京市氣溫則達到了16℃。市氣象臺臺長郭虎說，北京自1840年有氣象記錄以來，2月上旬的最高氣溫出現在1993年2月6日，氣溫為15.8℃，昨天則成為北京167年來同期最暖的一天。 儘管冬天還有將近1個月時間，但市氣象臺的專家大膽預測:京城這個冬天偏暖基本上成為定局。專家分析認為，今年2月份的天氣形勢，基本不會出現明顯且持續冷空氣影響北京市，儘管2月份剩下的20多天還會有冷空氣降臨，但也無力改變大局。 市氣象臺高級工程師張明英分析認為，昨天出現高溫是由於近期北京市受大陸暖氣團控制。專家介紹，今年冬天氣溫偏高的主要原因是亞洲大陸暖空氣異常活躍，影響北京地區大幅降溫的冷空氣比較少，且勢力弱；今年以來，北京市一直乾旱，光照充足的晴空天氣利於白天輻射增溫效應；小股北風進入京城下沉增溫。另外，厄爾尼諾現象也帶來了氣溫偏高。 氣象專家提醒，暖冬易使各種病毒病菌滋生蔓延，市民應當多飲水，適當增減衣物。另外，立春後北京市冷暖空氣活躍，冷空氣還會比較頻繁，因此還會出現一個較冷的階段，溫度起伏會比較大。 以上新聞轉載自新華網=========================================================這是全球氣候暖化的徵兆, 也是非常可怕的訊息. 為什麼呢? 其實聽很多北京人講, 他們小時候的北京, 可不是像現在這麼暖和. 雖然對我們這些亞熱帶地區的人來說, 北京的天氣實在是冷到受不了. 但從他們小時候北京可以積雪幾星期不化, 一直到現在每年連一場算得上是大雪的狀況都沒有, 就可以想像問題的嚴重性. 大家應該都聽過類似的訊息了吧, 從"明天過後"的電影情節, 一直到美國前總統高爾(Al gore)全力推廣的影片"不願面對的真相(An inconvenient truth)", 再到最近聯合國跨政府氣候變遷委員會所發表的報告: 人類是全球氣候變遷的重要因素之一, 而且影響力高達90%. 其實我們已經不能再忽視這個問題了. 還記得以前我們講世界末日的原因, 不外乎戰爭或外太空的隕石墬落. 絕大多數都是外在因素. 但是現在面臨的這個問題, 則是百分之百由全人類所共同造成的. 也許你會說, 為什麼要這麼在意這個問題? 事情又還沒有這麼嚴重? 但其實不是, 就是這最近的幾十年, 人類快速而大量的消耗, 甚至浪費資源, 就是這個問題的真正原因.就和CNN記者Richard Quest所說的一樣, 也許你會說, 我又不是工廠, 能浪費多少資源? 製造多少地球無法消化的垃圾? 其實在我們的日常生活當中, 我們人類就是扼殺地球的真正元兇. 經過精確的計算, 我們每個人在不知不覺中就不斷地在製造焚燒臭氧層的CO2, 破壞我們生存的環境. 更別提布希政府一直拒絕簽署"京都協議", 仍然在全球各地施展他搶奪石油等少數資源的能耐.也許, 世界末日即將到來, 就在我們拒絕面對真相的同時.   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

不可思議的城市街景微型雕塑你可能看過各種精雕細琢的建築模型，雖然外觀看起來相當美觀，但卻彷彿世外桃源般的不真實。現實世界是充滿缺陷的，街上不會只有咖啡廳跟花店，地鐵站該有的塗鴉更不能少。當把這些該有的元素都加入模型中，你還分辨得出它與現實世界的差異嗎？ lan Wolfson以手工打造了一個小到不可思議的城市街景。這個城市雖然迷你，但該有的也不缺，城市裡的建築內部構造、照明設備應有盡有。雖然雕塑本身可以說是逼真得無懈可擊，但這並不是真實存在的場景，而是由各地不同的景色，再加上lan Wolfson自身的靈感所組合而成的。看了實在讓人很想進去實際走一遭啊！下面這件作品名為「PEEPWORLD」。這件作品是他作品中最大，同時也是最錯綜複雜的一件。該作品是受一位英國收藏家的委託，費時十八個月才完成。這件作品則是「Canal St. Cross-Section」，作品包含了上方的街道，街道的角落有個地下鐵的入口，下方則是兩層樓的地下室，這兩層樓的兩邊都包含了透明的窗戶，因此可以讓人輕易瀏覽內部構造。作者表示由於自己做過大量地鐵的場景，對地鐵內每個角落幾乎都熟到不行，所以希望能有個作品將過往的經驗彙整起來。連Pizza店裡的菜單和地鐵車廂內的廣告都能看得一清二楚，實在好想買回去收藏啊！！.

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3/3樂當傻瓜今天ＧＴＶ韓劇《謝謝你的愛》劇情走到小春知道自己罹患AIDS的事實後為了怕傳染給媽媽和爺爺...趁著天未亮..在媽媽枕邊留下一封短信便背著書包和熊玩偶..離家出走因緣際會下..與生父巧遇為了彌補女兒..也為了達成她的心願父女倆到首爾的遊樂園去遊玩當父親看見小春站在熙來攘往的人群中擔心別人會被自己傳染愛滋而不斷躲閃著身體..避免和別人碰觸時他告訴她..要她不要學媽媽像個傻瓜一樣事事都以別人為優先考量..為別人著想要學著自私一點...自己快樂就好在我的感覺上...小春生父說這段話時過於激動的情緒表現...其實真正用意..並非全在指責小春的善良反而比較像是在氣自己的自私..懦弱才會害得小春和媽媽這麼辛苦的生活我覺得自己的個性...和小春及她媽媽頗為相像有時思考模式..也像個傻瓜似的...也常常在對別人說謝謝..遇上不合理的人、事、物..會試著同理..試著幫這樣的後果找理由老實說...我並不介意被人喚做『傻瓜』甚至會覺得這樣的稱呼..有時讓人感覺是一種稱讚..也代表著智慧古人不都這麼說著~~『大智若愚』唄!!(￣▽￣)" 好比今晚到醫院做減敏治療時在回程的車上..我再次轉告miss要把拔繼續做減敏療程的事並且詢問他..要否幫他恢復掛號的事把拔聽了..仍舊口氣不太和善的回應~~「不必，我不做了!!」雖然上次把拔給我不再做治療的答案是~~「怕自己這陣子較忙..有時抽不出空為避免再發生上次候診過久...害得兩人都沒法做治療的事重演所以他的部份就不繼續了...若他要加班時..會事先跟我說看我要麻煩姑幫忙載還是搭taxi都可...」乍看這話好像說得很合理..很體貼其實..以我對咱家把拔個性的了解我認為..這只不過是一小部份原因而已主要還是他對上回候診過久一事..仍記仇著在他潛意識中..仍主觀的認為一切是小姐故意”修理”遲到的我們是醫師偶給人傲慢的態度所致所以..才會意氣用事的..拒絕再做治療..拒絕重蹈自找罪受的事但..我的思維..就和他不一樣了我想..miss和醫生不會故意要為難誰的我們自己有時都難免健忘了..何況別人呢?!那一天..現場病患真的是不少我們是眾對一...而他們是一對眾miss在百忙之中有所遺漏..自是有可能的事把拔自己不知在硬ㄍㄧㄥ什麼..未主動上前詢問怎麼能單方面的怪罪起別人來呢?!要我來看把拔這樣的心態哪...真的是頗符合那句~~『不能原諒別人，就是在懲罰自己』的話我覺得..只要讓自己常保愉快的心情即使像個傻瓜...那又何妨呢~~(#￣▽￣#)   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .