伴手禮

女人美容保養重在滋陰書名：女人養生最重要的7堂課 作者：宋明靜出版社：江蘇文藝出版社渴望美麗是女人一生的追求。沒有哪一個女人不希望自己面若桃花、膚如凝脂，從二八美麗少女到八十老太太；也沒有哪一個女人不希望自己擁有修長又曲線玲瓏的身材，充滿青春的活力。賈寶玉說，“女人是水做的骨肉”，一句話便解釋了古今女性美麗的答案：女人要美，一定得如水般滋潤才行。但是，女人要如何“滋潤”自己，卻常常成為無法解決的難題。許多女人一說到滋潤、保養，立馬就去買一大堆名牌保養品、護膚品往臉上抹，卻常常起不到預想中的效果。其實這是因為，從外部保養是遠遠不能奏效的。如同花草樹木，光是往葉子上灑灑水哪夠呢？只有整株的根莖都經歷了雨露的潤澤，才能枝繁葉茂、花嬌果碩，維持生命的美麗與活力。而從中醫上來說，女人要從根本上補水，最重要的就是滋陰，也就是要注重涵養五臟六腑。“滋陰”這個詞，相信許多女性朋友們都聽說過，平時常耳聞這種補品能滋陰、那種食物能滋陰，卻很少人知道“滋陰”到底是個什麼意思。其實，這是個中醫名詞，指的是滋養###的一種治法，又被稱為補陰、養陰、益陰，是治療陰虛症的方法。何謂“陰虛”呢？從中醫學上說，陰虛是一種體虛的症狀。許多女性朋友們覺得自己平時沒病沒痛，體檢也沒查出什麼問題，就覺得自己身體健康得很，什麼都不用補，可是，皮膚狀況卻一團糟，既乾燥又暗沈，這可能就是陰虛的信號。這裡提供一些陰虛的症狀，女性朋友不妨“對號入座”一下，看看自己是否也是“陰虛”大軍中的一員呢？陰虛症狀自我檢測1. 手心熱、足心熱、不欲近衣被。2. 心中煩熱、思冷飲、冷食。3. 口幹、口苦、咽幹、噁心。4. 睡眠不寧、盜汗、躁汗。5. 體溫高熱、低熱或體溫不高時，皮膚均有熱感。6. 鼻子或牙齦易出血，皮下有出血點。7. 頭暈、心悸、周身無力、面色蒼白。8. 大便幹、小便黃或者深黃色，並有熱感。9. 舌苔呈現黃色，口腔內乾燥，津液比較少。除了以上這些症狀之外，如果你平時月經不調、臉色總是黯淡無光、黑色素沈著，黃褐斑、蝴蝶斑滋生，或是過早進入更年期等，都可能是陰虛惹的禍。總之，如果發現自己有陰虛的症狀，切莫掉以輕心。因為它不僅會影響生活質量，還會帶來嚴重的後續影響。首先它會直接影響到肌膚狀態，讓肌膚變得黯淡、無光澤，缺乏活力。所謂青春易逝，金子一般的青春年華，也許會因為陰虛而消逝得越來越快，假如長期處於陰虛的狀態下不給予調治，聽之任之，身體的免疫力就會越來越差，這防衛系統一旦土崩瓦解，其他疾病當然要乘虛而入了。所以，要想擁有青春、美麗、健康的身體，就必須把陰虛擋在門外，“滋陰”就成為女性朋友們一生中的重中之重了。滋陰可以緩解女性陰虛症，減緩衰老步伐，同時，還能調節已經出現的不良症狀，改善女性體質。無怪乎，醫學美容界有一個定論了：美容保養，重在滋陰。只有充分調養自己，才能使青春永駐。要滋陰，自然要從日常的膳食開始。盤點一下食物中的滋陰養顏佳品可真不少，比如我們常喝的枸杞，就是滋補肝腎的良品。枸杞性平、味甘，具有補腎益精、滋陰補血、養肝明目、潤肺止咳的功效，可以泡水代茶飲，也可以和龍眼、粳米等一起熬粥食用。在煮粥時放一點枸杞，不僅能讓粥品“色”相美觀，養眼，而且對自己有溫補的效果。再比如苦瓜，去心火，南方到了夏天常用它煲湯，或打成苦瓜鳳梨汁來喝，也是一道滋陰的佳品。此外，滋陰的食物還有銀耳、黑木耳、阿膠、桑葚子、女貞子、玉竹、鴨蛋、冰糖、西洋參、老鴨、百合、墨魚、蓮子、椰子和椰汁等。一般來說，如果把滋陰食物入粥同煮，效果還會更好。但應該注意的是，滋陰的食物往往對胃腸有影響，過多、過久服用會導致食欲減退、消化不良、大便不成形等問題，因此，對於脾胃虛弱的人，即使有陰虛症狀，服用滋陰藥也應該慎重，不可過量，可適當配一些健脾理氣之品，比如陳皮等，加以調和。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

成全很痛但也很美成全很痛但也很美/吳淡如我們都會說，人生只有「變」字才是不變的。但當變化來臨時，要調整心態來接受，實在很難。媛媛和健志相識五年，結婚也有十年了。兩人一直是生活得輕鬆愜意的頂客族。媛媛自己開了一家餐館，健志則在科技業工作。幾年前，健志的公司成立了上海分公司，派健志到當地去開疆辟土。「你去吧，反正你沒有後顧之憂。」媛媛一直扮演支持者的角色。她想，雖然距離變遠了，但現代科技使連絡變得很方便。她隨時可以用ＭＳＮ和手機找到健志。媛媛不是一個有疑心病的女人。她有自己的事業，也忙得很快樂，有時她會到上海去，健志會帶她遊山玩水，小別勝新婚，感覺很不錯。然而，台商太太最不想發生的事，還是發生了。有一天回家，她忽然看到健志不告而「回」的坐在客廳來，抱著頭，緊縐著眉，十分痛苦的模樣。「怎麼了？身體不舒服嗎？」還是公司出了什麼事？健志先請求她的原諒，淚流滿面的對她說：「我對不起妳。」他和公司的會計，一位上海姑娘，已經有了愛的結晶。他說他並不想背叛她，只是克服不了自己的軟弱。他想怎麼樣，媛媛不必問也知道。「當男人主動來招認外遇時，他應該已經想得很清楚了，不原諒也是白搭」。她明白自己終將成為這盤局的退出者。她輸了。健志願意把一切財產都留給她。她也沒有為難健志，歎了口長氣，祝他幸福，只把摧心肝的痛留給長夜不能眠的自己。花了兩三年的時間，在心理咨商師的幫助下，她努力的走了出來。「回想起來好痛啊」，告訴我這段心路歷程時，她這麼說。「但我還是很欣慰，自己沒有變成一隻復仇女王蜂，我接受他的變，祝他幸福。」媛媛說。現在，她的身邊有了一位體貼的好男人。男人也離過婚，同樣經過了「成全」的過程。兩人在生活上相扶攜。「如果沒有成全他，我應該沒有現在。有時候我會懷疑，我到底有沒有愛過健志，還只是多年的習慣而已。他的外遇反而讓我看清楚。」成全很痛，但事情已無法改變，陷入憤怒會讓自己更痛，但成全之後，自能體會另一番的美感，總比一直深陷在痛苦的泥淖好得多。～分享網路文章&音樂～如有侵權～請告知刪除～謝謝^-^ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

醜男醜女騙婚容易最近日本發生有位34歲女人至少連續騙婚騙了8個男人，且殺掉其中6人，每個男人都獻上大把銀子，報導說：「這位女騙子怎麼說都不算是美女」意思是醜女，但她偽裝成鋼琴老師、料理研究家等，表示還在進修，跟男人說：「我想結婚，畢業後會全面為你獻身！」連人生閱歷豐富的7、80歲的男人也紛紛上當！ 不僅女人，今年也有位矮胖中年男，外貌一無可取，亦遭媒體列入醜男，卻因自稱大學助教授，連續詐騙成功；也有71歲老男人自稱醫學系教授，連對男人身經百戰的媽媽桑都上當，當然男人原本未必需要容貌，女人很容易為男人的社會地位、財力、學歷等所騙，男人騙婚是很古典的犯罪形態，但受騙女人都表示：「沒想到如此醜男居然是結婚騙子！」 條件不錯看似老實醜男醜女騙婚還比美男美女容易，因為較能獲得信任，詐稱的條件不錯，但成為婚姻市場存貨，似乎能理解，受騙男女除了寂寞、想婚外，也多少有點自卑，覺得帥哥美女不可能愛上自己，醜男醜女大概較老實，對自己溫柔體貼，也很自然，不會是騙婚的！這次的騙婚女，是在結婚網站及美食部落格設陷阱，連日都寫上高級餐廳用餐以及採購高級食材模樣，且開賓士車，讓人以為她必是富家出身，她對複數男人發出同樣的騙錢信，數位時代，騙人也省事，同樣文面的信能一發再發，她表示認真在找結婚對象，目前在名烹飪學院上課，這學期學費還未繳，單單這項理由，至少騙了1億餘日圓；當然她的必殺絕招還包括會做蛋糕，演出顧家氣氛，男人完全拜倒，不僅賠錢，連命都賠上，醜女未必乖巧，醜男也未必老實！ 劉黎兒.

感恩 真誠 信任 欺騙感恩 真誠 信任 欺騙人和人的心靈是透明的,無論再高明的偽裝和欺騙，在言語之間都會流露。網絡也一樣。當你發現美麗燦爛的語言的背後是心靈的陰暗，你會毛骨悚然。真誠和真情是容不得一點謊言和欺騙。它會瓦解人和人之間最基本.真誠的信任。我認為不管是友情還是愛情都應該是真誠的相互付出，而不是索取,都抱著感恩真誠的心態維護友情和愛情.這樣的感情會來的更長久。我們每個人為什?不能抱著真誠.感恩的心去善待所有的一切！感恩之心使我們變得善良，使我們變得豁達，使我們變得堅強，使我們變得高尚。用感恩的心去回報周圍的一切，那?，生命將變得充盈豐滿而厚重，人生將變得多姿多彩而韻味無窮，世界也將變得更加美好而多情！親情友情愛情會使我們感到溫馨，而對手則可以使我們堅強剛毅。順境使我們不斷的發展，而逆境則使我們勇敢的奮起！而這一切的一切，都需要我們能擁有感恩的情懷，擁有善待所有的誠摯之心才能夠真正的體會！ 換一個角度，就會改變一種心情；換一種心情，就會改變人生態度；換一種態度，就會改變人生的質量。用感恩之心去對待一切，一切就會變得美好！用怨恨之心對待一切，一切就會充滿醜惡！學會感恩，便天高地闊，心懷怨恨，便山窮水盡。把別人都當作天使，我們便生活在天堂中，把別人都看成魔鬼，我們便生活在地獄！因而感恩之心可以改變人生，可以改變世界，可以創造奇跡！ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

藕益大師---選佛譜---卷五選佛譜卷第五 【第九增上慧學門（凡八位）】 　　譜曰。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。故次定之後。應明慧學。一切外道。乏出世慧。故雖修戒定。不出生死。一切二乘。無中道慧。故雖出生死。不達法源。然戒學定學兩門。如住毗尼而不動。善能滅諍。後三妙門。十六特勝。乃至超越三昧之中。已有出世正慧。念清淨戒。無上道戒。及王三昧。已有中道實慧。而今更分別者。須知三乘一乘所修戒定。一往是同。祇由緣理之慧。有偏有全。有漸有頓。致使同一戒定。收功永別也。又眾生根性。或由事以入理。或由理以得事。若由事入理者。名為行行。?於戒定之中。具足智慧。仍以戒學定學彰名。若由理得事者。名為慧行。?於慧學之中。具修戒定。仍以慧學受稱也。　　發聲聞心（那那。那謨。謨謨。皆五停心。阿阿。別相念。阿彌。總相念。彌彌。阿陀。皆煖位。彌陀。頂位。陀陀。忍位。那佛。世第一。謨佛。初果。阿佛。二果。彌佛。三果。陀佛。四果。佛佛。中品上生。）　　譜曰。聞佛說法音聲。知生死苦。欲斷其因。慕寂滅樂。勤修其道。是名發聲聞心。生死苦者。地獄有燒煮殘害之苦。畜生有互相吞噉之苦。餓鬼有長劫飢虛之苦。修羅有戰諍損傷之苦。人道有生。老。病。死。怨憎會。愛別離。求不得。五陰盛苦。諸天有五衰相現。還墮惡趣之苦。無色有窮空不歸。便入輪轉之苦。略說三界二十五有。無非是苦。更無真實樂處也。生死因者。由見思惑所發善惡不動諸有漏業。皆是三界受生因也。寂滅樂者。三界惑業因盡。則三界果報亦亡。色心俱滅。大患永盡。真空湛寂。不受輪迴苦也。出苦道者。戒能永斷惡業。定能出離散善。慧能破除虛妄我執。永斷見思煩惱也。由知苦故。方肯斷集。由慕滅故。方肯修道。但求自度。不顧他人。故名為小乘也。　那那等三。見思重故。須修五停。阿阿則稍能伏惑。為別相念。阿彌則功行漸加。為總相念。彌彌。阿陀。則已得正勤。故為煖位。彌陀則修如意足。故為頂位。陀陀則五善根生。故為忍位。那佛則五力增長。雖是有漏。能通無漏。故為世第一位。謨佛則斷見存思。故為初果。阿佛則漸捨欲習。故為二果。彌佛則離欲純善。故為三果。陀佛則定慧具足。故為四果。佛佛則迴向大乘。蒙佛接引。故准十六觀經。當得中品上生也。　　發辟支佛心（阿佛。辟支果。彌佛。支佛地。陀佛。中品上生。佛佛。圓信。）　　譜曰。梵語辟支迦羅。此翻獨覺。亦翻緣覺。出無佛世。自能悟道。故名獨覺。觀十二因緣悟道。故名緣覺。然十二因緣。亦須佛說。秉說觀察。功行成熟。所以出無佛世。方能自悟。但此人根性稍利。不藉多聞。又以樂獨善寂。不起煩惱。稍勝聲聞人也。十二因緣者。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。此是十二因緣生相。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。此是十二因緣滅相。是中無明行愛取有五支。還是集諦。識名色六入觸受生老死七支。還是苦諦。因滅果滅。?是滅諦。觀因緣生滅之智。?是道諦。而中乘根利。故能別相細觀。又小乘根鈍。故先觀苦諦。中乘稍利。故先觀集諦也。由其根利。不起煩惱。亦不立分證果。故阿佛。則頓悟緣起生滅。無我我所。成定性辟支。彌佛。則了達緣起無生。兼侵習氣。為迴心緣覺。陀佛。則知有他方淨土。同聲聞之發願往生。佛佛。則深觀十二緣生。信苦集之無非佛性也。　　事六度心（阿阿。阿彌。彌彌。皆初僧祇。阿陀。彌陀。陀陀。皆二僧祇。那佛。初僧祇。謨佛。二僧祇。阿佛。三僧祇。彌佛。菩薩地。陀佛。歡喜地。佛佛。上品上生。）　　譜曰。此人具足大慈大悲種子。聞說四諦十二因緣。?思我及眾生同在生死大苦海中。設何方便。普皆濟度。遂依四諦。發弘誓願。依苦諦發。則云眾生無邊誓願度。依集諦發。則云煩惱無盡誓願斷。依道諦發。則云法門無量誓願學。依滅諦發。則云佛道無上誓願成。?發菩提弘誓願已。勇猛修行六度。以填願海。一者布施。則捨身命財。無所顧戀。二者持戒。則性遮諸罪。皎如冰霜。三者忍辱。則打罵割截。心無恚恨。四者精進。則勤行眾善。不惜身命。五者禪定。則觀鍊熏修。起大神通。六者智慧。則正觀諸法。不起四倒。由是設經三大阿僧祇劫。終不疲倦。永無退轉。名為大道心成就眾生。亦名開士。亦名大士。亦名上士也。　那那等三不行者。能伏惑故。阿阿等三初僧祇滿者。施戒莊嚴故。阿陀等三二僧祇滿者。定善普集故。那佛亦初僧祇者。雖未斷見。能以菩提心承事諸佛故。謨佛亦二僧祇者。雖未離染。能以功德力親近如來故。阿佛三僧祇滿者。生滅門中。永伏諸惑。不離佛前故。彌佛通菩薩地者。悟無生忍。不捨因行。已近佛地故。陀佛初歡喜地者。從事入理。定慧圓明故。佛佛上品上生者。圓發三心。蒙佛接引故。　　體空觀（那那。那謨。謨謨。皆取相懺。阿阿。乾慧地。阿彌。性地。彌彌。八人地。阿陀。見地。彌陀。薄地。陀陀。離欲地。那佛。八人地。謨佛。見地。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。菩薩地。佛佛。佛地。）　　譜曰。三界諸法。唯心所現。譬如夢境。當體全空。凡外不了。妄計我人。造有漏業。枉受輪迴。諸佛愍之。為說名色五陰十二處十八界等。令其觀察。了知無我我所。斷惑出苦。而愚法聲聞。又計名色乃至十八界等。?是因緣所生。必有實法。妄生恐怖。不達本空。所以沈空滯寂。墮無為坑。若利根三乘。聞說因緣生法。?知?非自生。亦非他生。又非共生。非無因生。但是妄想顛倒分別計著。謂之為生。其實當體?是無生。非待滅而後空。譬如翳目。妄見空華。華本不生。更何所滅。三界色心因果諸法。亦復如是。同於空華。本無生滅。眾生迷之。便為苦集。十二因緣。流轉不絕。聖人悟之。便為道成。緣生無性。猶若虛空。?能體達諸法本空。則不滯生死之有。亦不取涅槃之空。故為大乘初門。能通中道實相也。此觀亦被三乘根性。二乘依此。自出苦輪。生方便土。菩薩觀於無生四諦十二因緣。則發四弘誓願。雖知眾生不可得。而誓度如幻之眾生。雖知煩惱無體性。而誓斷如幻之煩惱。雖知法門猶虛空。而誓學如幻之法門。雖知佛道等空華。而誓成如幻之佛道。發此無生四弘誓已。勇猛修行六波羅密。一一了達三輪體空。如布施時。則內不見有能施之我。外不見有受施之人。中不見有所施之物。以因緣?空。求其實體不可得故。唯其了達三輪體空。所以熾然行施。永無?惜。永無計著也。其餘五度。例此可知。　那那等三。雖觀空理。煩惱習強。故須結壇修懺。阿阿等六。如次階於六位。那佛八人者。未斷見故。謨佛見地者。未斷思故。阿佛已辦者。正使盡故。彌佛支地者。能侵習故。陀佛菩薩者。道觀雙流故。佛佛佛地者。一念相應慧現前故。　　次第三觀（那那。那謨。謨謨。皆取相懺。阿阿。初信心。阿彌。二念心。彌彌。精進心。阿陀。四慧心。彌陀。五定心。陀陀。不退心。那佛。十願心。謨佛。初發心住。阿佛。七不退住。彌佛。初歡喜行。陀佛。初救護向。佛佛。初歡喜地。）　　譜曰。若人宿具大乘種子。聞說一切眾生。皆有正因佛性。不生不滅。本來常住。雖為客塵煩惱所覆。原無增減。亦無染淨。但凡夫著生死之有。二乘證涅槃之空。所以不契本源。墮在分段變易二種生死之中。則有無量苦集浩然。（二死為無量苦。三惑為無量集。）遂發弘誓。願度無邊眾生。願斷無量煩惱。?欲?度六凡三乘之苦。令斷見思無明之集。（三乘招感變易生死。但由無明。不由塵沙。塵沙無體。但障俗諦。不障真中故也。）必須具學界內界外一切法門。得成一切種智極果。方克有濟。由此不計佛剎微塵數劫。廣修六度十度無量功德智慧資糧。而二障力強。（煩惱障。謂見惑。思惑。所知障。謂塵沙無明。）未能圓伏圓斷。故先修析空觀。伏見思惑。以階十信。次修?空觀。斷見思惑。以階十住。次修入假觀。斷塵沙惑。以階十行十向。後於十向位中。用二觀為方便道。正修中觀。以階十地。證初地已。方知中道?一切法。具一切法。心佛眾生。三無差別。法身般若解脫三德。無非性具。然依教道。仍存次第。故此名為界外鈍根。亦名獨菩薩法也。　那那等三須取相懺者。煩惱強故。阿阿等六階六心者。未得?空慧故。那佛十心者。雖有空慧。未斷見故。謨佛初住者。空慧斷見。未斷思故。阿佛七住者。三界正使盡故。彌佛初行者。具行眾善故。陀佛初向者。定慧均平。正觀中道故。佛佛初地者。證道同圓。分得法身故。　　圓頓妙觀（那那。那謨。謨謨。皆無生懺。阿阿。阿彌。彌彌。皆圓五品。阿陀。彌陀。陀陀。皆圓十信。那佛。上品下生。謨佛。上品中生。阿佛。圓十住。彌佛。圓十行。陀佛。圓十向。佛佛。圓十地。）　　譜曰。圓頓妙觀。亦名一心三觀。亦名摩訶止觀。亦名大乘止觀法門。若人宿植德本。智慧深利。聞說心佛眾生。三無差別。因緣所生法。?空假中。一切諸法。皆是佛法。苦?法身。惑?般若。業?解脫。但迷之則生死始。如水成冰。悟之則輪迴息。如冰還成水。迷悟雖殊。性真平等。眾生如。佛如。一如無二如。遂起同體大悲。無緣大慈。發無作四弘誓願。稱性修行六度萬行。自度度他。同歸祕藏。隨其所觀諸境。了知當體?空假中。不縱不橫。不並不別。性德法爾。不可思議。是名一心三觀。至圓至頓。最上大乘。?寂而照。?照而寂。故名妙也。圓解雖妙。若煩惱習強。先須觀罪性空以拔罪本。故那那等三皆無生懺。阿阿等三。能伏五住。故登五品。阿陀等三。能淨六根。故階十信。那佛。謨佛。已發無上道心。但以未離凡習。得覲如來。故生上下上中二品。阿佛捨異生性。住於佛住。彌佛持金剛戒。行於佛行。陀佛定慧圓明。迴向薩婆若海。佛佛純是佛慧。普入如來智地。　　願升內院（阿陀。彌陀。陀陀。皆兜率天。那佛。謨佛。皆內院。阿佛。內院行那佛。彌佛。內院行謨佛。陀佛。內院行阿佛。佛佛。內院行彌佛。）　　譜曰。欲界第四兜率天中。別有內院。乃一生補處菩薩所居。只今彌勒大士。現於其中說法。故已發大心之人。欲生彼處。親近承事。乃至將來人壽八萬歲時。隨從下生。預龍華會。助轉法輪。自利利他。滿菩提願也。?願上生內院。必修上品十善。兼習禪觀。故那那乃至彌彌散善。皆不復行。然阿陀等三皆生兜率天者。福多慧少。如師子覺菩薩。雖生彼天。耽天樂故。猶未見大士也。那佛。謨佛。雖未斷惑。?已見佛。故皆內院。阿佛已下。福慧?深。故見佛已。隨?增進品位。　　求生淨土（阿阿。中品下生。阿彌。中品中生。彌彌。中品上生。那陀。下品下生。謨陀。下中生。阿陀。中品上生。彌陀。上品下生。陀陀。上中生。那佛。疑城。謨佛。下品上生。阿佛。上品上生。彌佛。方便淨土。陀佛。實報淨土。佛佛。寂光淨土。）　　譜曰。言淨土者。謂西方十萬億土之外。有世界名為極樂。現有阿彌陀佛。說法教化。彼佛因中發四十八願。莊嚴淨土。攝取眾生。今已得果。光明無量。壽命無量。念念接引有緣念佛眾生。生彼國土。恆受快樂。永不退轉。但令聞而生信。至誠發願者。則或觀彼土依正。或念彼佛功德。或念彼佛法身。或持彼佛名號。皆得往生。不論若男若女。若僧若俗。若老若少。若智若愚。若善若惡。乃至若人若天。若鬼若畜。但具信願行三。決得往生彼國。生彼國者。皆人天身。具金色相。蓮華化生。相好畢備。永無三塗八難之苦。必階一生補處之位。所以千經萬論。極力讚勸。如華嚴行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。?得往生安樂剎。大乘入楞伽經偈云。十方諸剎土。眾生菩薩中。所有法報佛。化身及變化。皆從無量壽。極樂界中出。又云南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。得初歡喜地。往生安樂國。乃至寶積。般若。楞嚴。法華。起信論等。無不指歸極樂。而大集賢護經。鼓音王經。十六觀經。無量壽經。阿彌陀經。往生論等。剋實指歸。終無二趣。又只此凡聖同居淨土。便能橫具上三淨土。故雖凡夫帶業。亦皆有分。而諸大菩薩。莫不同歸也。　阿阿中品下生者。孝養父母。行世仁慈故。阿彌中品中生者。一日一夜。奉持戒品故。彌彌中品上生者。修行諸戒故。那陀下品下生者。具諸不善。至心稱名故。謨陀下品中生者。有諸惡業。聞說佛威德。心不疑故。阿陀中品上生者。善根迴向。同彌彌故。彌陀上品下生者。不謗大乘。發無上心故。陀陀上品中生者。於第一義。心不驚動故。那佛疑城者。墮於疑悔。積集善根。雖希佛智。於自善根。不能生信故。謨佛下上品者。雖造惡法。得聞經名。能稱佛名故。阿佛上品上生者。捨離惑業。隨佛往生故。彌佛方便淨土者。六根清淨。離分段身故。陀佛實報淨土者。定慧莊嚴。色心無盡故。佛佛寂光淨土者。如智不二。寂照難思故。　　第九增上慧學門竟 【第十藏教位次門（凡十六位）】 　　譜曰。藏教。謂經律論三藏教也。大小兩乘。俱有三藏。而大乘經律論。不同聲聞藏之條然各別。故今獨指詮偏真者名為三藏教也。問。何不名小乘教耶。答。雖則正為聲聞人說。於中亦明十二因緣。事六度等。具三乘法。不可偏名為小乘也。經名修多羅藏。如四阿含等。直詮戒定慧三學。律名毗柰耶藏。如四分。五分。根本。僧祇。十誦。善見。戒因緣。毗尼母等。正詮增上戒學。亦詮增上定學。論名阿毗曇藏。如大毗婆沙。及俱舍論等。亦詮增上定學。正詮增上慧學也。此教具有三乘位次。小乘十一。中乘唯一。大乘有四。發心不同。證果亦異。而同修析觀。同斷見思。同出三界。同證偏真。楊葉止啼。化城暫息耳。　　五停心（那那。那謨。謨謨。皆作法懺。阿阿。別相念。阿彌。總相念。彌彌。阿陀。皆煖位。彌陀。頂位。陀陀。忍位。那佛。世第一。謨佛。初果。阿佛。二果。彌佛。見地。陀佛。初住。佛佛。中品上生。）　　譜曰。五停心者。一多貪眾生。用不淨觀。如九想八背捨等。二多瞋眾生。用慈悲觀。如四無量心等。三愚癡眾生。用因緣觀。謂觀十二緣生。能破撥無因果。及斷常等諸迷倒故。四著我眾生。用析界觀。謂觀此身唯是地水火風空識六界所成。實無我我所故。有云。多障眾生。用念佛觀。謂念牟尼十號功德。以除罪障。如八念中念佛觀等。五散亂眾生。用數息觀。如六妙門等。以要言之。於此五法之中。隨用一法止住心過。令得調停。然後堪修念處正觀。故名五停心觀也。　那那等三。煩惱?強。必犯諸過。故須作法。阿阿等六。心?漸調。故階賢位。那佛。則雖未斷見。已鄰發真。謨佛。則已得發真。猶存思惑。阿佛。則進階修道。彌佛。則轉入衍門。陀佛。則次第先見於空。佛佛。則迴入如來願海。　　別相念（那那。那謨。謨謨。皆五停心。阿阿。總相念。阿彌。煖位。彌彌。阿陀。皆頂位。彌陀。忍位。陀陀。那佛。皆世第一。謨佛。初果。阿佛。二果。彌佛。三果。陀佛。四果。佛佛。初僧祇。）　　譜曰。別相念者。一觀身不淨（色陰）。二觀受是苦（受陰）。三觀心無常（識陰）。四觀法無我（想行二陰）。一切眾生。於五陰中。橫起常樂我淨四倒。故先別相而觀破之。身則三十六物。穢惡充滿。受則一切所領。無非三苦。（樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。）心則剎那生滅。但有名字。法則善惡無記。皆無主宰。皆不自在。以此四種念處。破除四倒。便可發真無漏也。　那那等三。煩惱未伏。故須再修助觀。阿阿等九。例前可知。彌佛三果。陀佛四果者。生滅門中。已修正觀。急求出苦。故不轉入通別二門。佛佛初僧祇滿者。於當教中。發大菩提心故。　　總相念（那那。那謨。皆五停心。謨謨。別相念。阿阿。煖位。阿彌。頂位。彌彌。阿陀。皆忍位。彌陀。陀陀。皆世第一。那佛。初果。謨佛。二果。阿佛。三果。彌佛。四果。陀佛。支佛果。佛佛。初僧祇。）　　譜曰。總相念者。觀身不淨。則受心法亦皆不淨。觀受是苦。則身心法亦皆是苦。觀心無常。則身受法亦皆無常。觀法無我。則身受心亦皆無我。總於四境而修四觀。用破四倒。令無餘也。然那那等三。煩惱力強。仍須退修助觀。及與別相。那佛初果者。觀力稍深。故遇佛字。便得發真見道。陀佛辟支果者。定力稍勝。能侵習氣也。（小乘外凡位竟）　　煖位（那那。五停心。那謨。別相念。謨謨。總相念。阿阿。頂位。阿彌。忍位。彌彌。阿陀。皆世第一。彌陀。初果。陀陀。二果。那佛。初果。謨佛。二果。阿佛。三果。彌佛。四果。陀佛。支佛果。佛佛。圓信。）　　譜曰。善修四念處觀。起四正勤。精進勇猛。除惡生善。謂未生惡令不生。已生惡令滅。未生善令生。已生善令增長。離散動過。緣四諦境而生似解。譬如鑽木出火。火雖未發。煖相先現。故名煖位。此猶有退。故那那等仍行。彌陀證初果。陀陀證二果者。戒定力增。亦得斷麤惑故。那佛。謨佛。亦仍初二果者。當教位中。更無他勝進故。佛佛圓信者。開權顯實故。　　頂位（那那。別相念。那謨。總相念。謨謨。煖位。阿阿。忍位。阿彌。世第一。彌彌。阿陀。皆初果。彌陀。二果。陀陀。三果。那佛。初果。謨佛。二果。阿佛。三果。彌佛。四果。陀佛。支佛果。佛佛。圓信。）　　譜曰。善修四如意足。能令定慧均等。觀四諦境。轉更分明。如登山頂。矚了四方。故名頂位。言四如意足者。一欲如意足。謂希向慕樂禪定境界。而得禪定。二念如意足。謂專注不忘禪定境界。而得禪定。三進如意足。謂精進專求禪定境界。而得禪定。四慧如意足。亦名觀如意足。亦名思惟如意足。謂觀察思惟禪定境界。而得禪定。當知欲念進慧。是八定方便。所得禪定。名如意足。以其所願皆得。能發神足諸通故也。此位不得久住。非進?退。退?名為頂墮。餘並如前可知。　　忍位（阿阿。世第一。阿彌。初果。彌彌。阿陀。皆二果。彌陀。三果。陀陀。無煩天。那佛。初果。謨佛。二果。阿佛。三果。彌佛。四果。陀佛。支佛果。佛佛。圓信。）　　譜曰。於如意足中。五種善法增進成根。於四諦中。堪忍樂欲。永不退墮。故名忍位也。五善根者。一信根。信四諦理。能生一切無漏根力禪定解脫諸三昧等。然此信根。必依念處。若無信境。根何能生。二進根。信諸法故。倍策精進。三念根。但念正助之道。不令邪妄得入。四定根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。五慧根。念處之慧。為定所攝。以觀自照。不從他知也。那那等不行者。不起惡故。陀陀無煩者。不得佛字。不能以金剛慧斷微細惑。但能修夾熏禪。生五淨居天也。　　世第一位（阿阿。初果。阿彌。二果。彌彌。阿陀。皆三果。彌陀。無煩天。陀陀。無熱天。那佛。二果。謨佛。三果。阿佛。四果。彌佛。支佛果。陀佛。圓十信。佛佛。上品上生。）　　譜曰。修習五根。令更增長。能破惡障。無間必得發真無漏。於世間法。更無勝者。故名第一。言五力者。一信力。信四諦理。不為邪外諸疑所動。?破疑障。二進力。觀四諦理。心無間雜。未證不休。?破怠障。三念力。持四諦觀。破邊邪想。不令煩惱之所破壞。破忘念障。四定力。能於諸禪互無妨礙。破除欲界一切諸散。五慧力。?破一切邪外等慧。及破一切見愛等執也。那佛二果等者。功超忍位故。佛佛上品上生者。本於穢土第一。今仗佛力。?於淨土為第一故。（小乘內凡位竟）　　初果須陀洹（阿阿。二果。阿彌。三果。彌彌。阿陀。皆無煩天。彌陀。無熱天。陀陀。善見天。那佛。三果。謨佛。四果。阿佛。支佛果。彌佛。已辦地。陀佛。圓信。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。五力破障。能發無漏八忍八智。證見生空所顯真理。得七覺支。故名初果。梵語須陀洹。此翻預流。初預聖流故。亦翻入流。初入真諦法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。八忍八智者。觀於欲界苦諦所有無漏定慧。若在無間道中。名苦法忍。若在解脫道中。名苦法智。觀於色無色界苦諦。無間道中。名苦類忍。解脫道中。名苦類智。其餘三諦。例此可知。以此一十六心。頓斷三界分別所起煩惱種子。見一切法決定無我。亦無我所。?顯真諦寂滅之理。分得無漏七種覺支。亦名七菩提分。謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。若心浮動。以除覺除身口之麤。以捨覺捨於觀智。以定覺入禪。若心沈時。以精進擇喜起之。念通兩處也。?見道已。安隱行於八正道中。重慮緣真。進斷思惑。?名修道。乃歷二果。三果。以階第四無學果位。言八正道者。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正精進。六正定。七正念。八正命。無漏聖法。故名為正。通至涅槃。故名為道也。　阿佛成辟支果者。第七生時。值無佛世。能自斷餘惑故。彌佛成已辦地者。悟無生門。必能?迴心故。佛佛方便淨土者。仗如來力。不沈空滯寂故。　　二果斯陀含（阿阿。三果。阿彌。無煩天。彌彌。阿陀。皆無熱天。彌陀。善見天。陀陀。善現天。那佛。四果。謨佛。支佛果。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。圓十信。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。於修道中。重慮緣真。進斷欲界微細煩惱六品。止存三品。唯潤一生。名第二果。梵語斯陀含。此翻一來。謂一來人中受生。?斷餘惑。成無學也。謨佛成支佛果者。正一來時。值無佛世。能自覺悟故。阿佛已辦等者。功德力深。雖證無為。不滯空寂故。　　三果阿那含（阿阿。無煩天。阿彌。無熱天。彌彌。阿陀。皆善見天。彌陀。善現天。陀陀。色究竟天。那佛。四果。謨佛。已辦地。阿佛。支佛地。彌佛。菩薩地。陀佛。圓十信。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。斷盡欲界煩惱。名第三果。梵語阿那含。此翻不來。謂永不來欲界受生。?於色無色界進斷餘惑。成無學也。謨佛已辦等者。?不受欲界身。?無成獨覺義。而功德力深。又不沈空滯寂。故得密入衍門也。　　四果阿羅漢（那佛。謨佛。皆師子奮迅三昧。阿佛。超越三昧。彌佛。圓十信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓十住。）　　譜曰。斷盡三界煩惱。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。證無學道。名第四果。梵語阿羅漢。此翻殺賊。亦翻應供。亦翻無生。亦翻應真。亦翻至真。此是定性聲聞。沈空滯寂。故阿阿等皆不復行。那佛。謨佛。僅入熏禪。阿佛。僅入修禪。遠作出真入俗之階。彌佛。則開權顯實。成按位妙。陀佛。則仗佛慈光。得意生身。佛佛。亦開權顯實。成勝進妙也。（小乘聖位竟。已上小乘共十一位竟）　　中乘辟支佛果。（那佛。謨佛。皆超越三昧。阿佛。彌佛。皆圓十信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓十住。）　　譜曰。若於佛及善知識所。聞說十二因緣流轉還滅法門。身毛為豎。涕淚交流。?發中乘善根。多作福。多供佛。多聞法。極少四生。極多百劫。?證辟支佛果。以根利故。不立分果。以因深故。兼侵餘習。或出無佛世。自悟真理。而為世福田。或出有佛世。樂獨善寂。而罕與法會。又初果第七生時。二果一受生時。設不值佛。必證涅槃。雖是聲聞種性。亦得名獨覺也。此是定性辟支。故阿阿等亦皆不行。唯較四果似小勝耳。（中乘唯一位竟）　　大乘初阿僧祇滿（阿阿。阿彌。彌彌。皆二僧祇。阿陀。彌陀。陀陀。皆三僧祇。那佛。二僧祇。謨佛。三僧祇。阿佛。見地。彌佛。菩薩地。陀佛。十迴向。佛佛。上品上生。）　　譜曰。菩薩從初發四弘誓以來。廣行六度利他妙行。積集功德智慧二種資糧。承事供養一切諸佛。常離女身。及四惡趣。歷無數劫。精勤勇猛。不念疲勞。名為初僧祇滿。若據教門權說。僅在四念處位。未得煖法。故阿阿等三。及與那佛。則入二祇。阿陀等三。及與謨佛。則入三祇。若據大論破斥。決非具足三毒。能集佛法。故阿佛便登見地。彌佛登菩薩地。若據瑜伽。唯識。則資糧位滿。故陀佛應同十向。若聞阿彌陀佛大願莊嚴。則速證無生法忍。故佛佛上品上生也。　　二阿僧祇滿（阿阿。阿彌。彌彌。皆三僧祇。阿陀。彌陀。陀陀。皆見地。那佛。三僧祇。謨佛。見地。阿佛。菩薩地。彌佛。十迴向。陀佛。不動地。佛佛。圓十住）　　譜曰。從初祇後。更修福慧。供佛。利生。心無厭足。歷無數劫。得蒙諸佛現前授記。名為二僧祇滿。若據權說。僅在煖位。故阿阿等三。及與那佛。止入三祇。若據大乘。則倍勝初祇。故阿陀等三。及與謨佛。便登見地。阿佛。便是九菩薩地。彌佛。便同十向滿足。若據地論唯識論等。則入無功用道。故陀佛登不動地。若開權顯實。則能八相成道。故佛佛登圓住也。　　三阿僧祇滿（阿阿。初地。阿彌。二地。彌彌。三地。阿陀。四地。彌陀。五地。陀陀。六地。那佛。六地。謨佛。七地。阿佛。八地。彌佛。九地。陀佛。圓十住。佛佛。藏佛果）　　譜曰。從得記後。更復上弘下化。廣集福慧。經無數劫。功行圓成。名為三僧祇滿。於權教中。更無可升進處。而藏教佛果。實皆滿分二種法身示現。決非三祇伏惑所成。故阿阿等九。僅可借階別地。唯陀佛。則定慧莊嚴。堪成圓住。若佛佛。則圓住願力。示成八相於凡居也。　　藏教佛果（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。贈三。彌佛。通佛地。陀佛。別妙覺。佛佛。圓究竟妙覺。）　　譜曰。三祇行滿。示現從兜率天降神處胎。乃至出家修道。菩提樹下結加趺坐。頓發無漏三十四心。頓斷正使習氣俱盡。得一切智。具足三明。六通。十力。四無所畏。十八不共佛法。三十二相。八十種好。三轉法輪。度脫一切。名為藏教佛果。此則或是圓極果位。大悲設化。或是別地圓住。乘願應機。為鈍根人。施此巧方便耳。?示佛果。若仍升入菩薩位中。則破壞俗諦。亦無以顯三身一體之義。故阿阿乃至阿佛。皆可贈而不可行也。且此樹下生身。名為境本定身。是故三乘利根。?見其為如須彌山。菩薩大士。?見其為剎塵相海。如來種性。?見其為實相法身。今彌佛通佛地者。?劣應而勝應也。陀佛別妙覺者。?應化而實報也。佛佛圓妙覺者。?報化而法身也。（大乘四位竟）　第十藏教位次門竟 【十一通教位次門（凡十位）】 　　譜曰。通前通後。名為通教。直明因緣生法。當體?空。利根之人。?見?空。便見不空。不空乃是中道實相。則受別圓來接。故名通後。若鈍根人。但見於空。則觀慧雖巧。終歸灰斷。故名通前。又三乘之人。同皆體色入空。故名通教。此教無別部帙。但諸大乘經中。有明三乘共得道者。?是同稟此教。故有三乘共十地也。　　初乾慧地。（那那。那謨。謨謨。皆取相懺。阿阿。性地。阿彌。八人地。彌彌。阿陀。皆見地。彌陀。薄地。陀陀。離欲地。那佛。八人地。謨佛。見地。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。菩薩扡。佛佛。圓十信。）　　譜曰。觀身受心法。悉皆如幻如夢。雖未得煖法相似理水。而智慧深利。故名乾慧。乃外凡觀行位也。那那等三。惑染?強。須修五悔。阿阿等六。善法?集。應階上地。那佛。猶未斷見。故居八人。謨佛。見斷思存。故登見地。阿佛。則三界惑盡。彌佛。則習亦稍侵。陀佛。則道觀雙流。佛佛。則開權顯實也。　問。前於體空觀中。則佛佛便登佛地。今於乾慧地中。乃佛佛僅成圓信。何耶。答。前表一念不生。?如如佛。乃不落階級義。今表從因至果。事非一蹴。乃化道儀軌義。然剋論通教佛相。未說斷迷中惑。亦祇與圓信齊耳。　　二性地（那那。那謨。謨謨。皆無生懺。阿阿。八人地。阿彌。見地。彌彌。阿陀。皆薄地。彌陀。離欲地。陀陀。已辦地。那佛。見地。謨佛。薄地。阿佛。支佛地。彌佛。菩薩地。陀佛。十住。佛佛。圓信。）　　譜曰。無生理觀。能發煖等四種善根。得相似無漏性水。故名性地。乃內凡似解位也。那那等三。煩惱未斷。須無生懺。以拔罪根。阿阿以去。勝前一籌。例則可解。陀佛別十住者。轉入次第門故。　　三八人地（阿阿。見地。阿彌。薄地。彌彌。阿陀。皆離欲地。彌陀。已辦地。陀陀。支佛地。那佛。薄地。謨佛。離欲地。阿佛。十迴向。彌佛。初歡喜地。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）　　譜曰。人者。忍也。見道共有一十六心。所謂八忍八智。今於無間三昧之中。八忍具足。智少一分。故名八人地也。一切煩惱不復現前。故那那等三。俱永不行。阿佛十迴向者。按位接入別故。彌佛歡喜地者。勝進接入別故。陀佛圓信者。按位接入圓故。佛佛圓住者。勝進接入圓故。上根三地四地被接。此之謂也。　　四見地（阿阿。薄地。阿彌。離欲地。彌彌。阿陀。皆已辦地。彌陀。支佛地。陀陀。菩薩地。那佛。離欲地。謨佛。已辦地。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）　　譜曰。八智具足見真空理。斷盡見惑種子。故名見地。　　五薄地（阿阿。離欲地。阿彌。已辦地。彌彌。阿陀。皆支佛地。彌陀。菩薩地。陀陀。灌頂住。那佛。已辦地。謨佛。支佛地。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）　　譜曰。已斷欲界六品思惑。餘三品在。煩惱漸薄。故名薄地。陀陀十住者。已過九菩薩地故。阿佛十向等者。所謂中根五地六地被接也。　　六離欲地（阿阿。已辦地。阿彌。支佛地。彌彌。阿陀。皆菩薩地。彌陀。灌頂住。陀陀。初行。那佛。支佛地。謨佛。菩薩地。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）　　譜曰。已盡欲界思惑。進斷上八地思。名離欲地也。　　七已辦地（阿阿。支佛地。阿彌。菩薩地。彌彌。阿陀。皆灌頂住。彌陀。初行。陀陀。二行。那佛。菩薩地。謨佛。灌頂住。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）　　譜曰。已斷三界惑盡。成阿羅漢。故名已辦地也。聲聞則從此止而不前。菩薩則從此過而不住。阿佛亦十向等者。所謂下根七地八地被接也。　　八辟支佛地（阿阿。菩薩地。阿彌。灌頂住。彌彌。阿陀。皆初行。彌陀。二行。陀陀。三行。那佛。灌頂住。謨佛。初行。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）　　譜曰。?斷正使。又侵餘習。中乘根性。止此不前。故名辟支佛地。菩薩亦不取證也。　　九菩薩地（阿阿。十住。阿彌。初行。彌彌。阿陀。皆二行。彌陀。三行。陀陀。四行。那佛。初行。謨佛。二行。阿佛。歡喜地。彌佛。圓信。陀佛。圓住。佛佛。十佛地。）　　譜曰。正使斷盡。與二乘同。扶習潤生。與二乘異。雖觀諸法空。而勤修化道。遊戲神通。淨佛國土。故名菩薩地也。此地永超二乘境界。所以不復論接。但阿佛。則創捨法執。故登初地。彌佛。則善觀中道。故成圓信。陀佛。則定慧莊嚴。故階圓住。佛佛。則示成八相。故為佛地也。　　十佛地（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。贈三。彌佛。贈四。陀佛。別妙覺。佛佛。圓究竟妙覺。）　　譜曰。菩薩為眾生故。誓願扶習潤生。若機緣已熟。?以一念相應慧。斷餘殘習。示成無上菩提。具足一切佛法。或見在菩提樹下。具相莊嚴。如須彌山王。處於大海。或見在色究竟天。現高大身。化身千百億。滿三千界。然亦並是法身所垂應化。非謂通教菩薩。但觀?空。能成此妙果也。餘如藏教佛果中說。　十一通教位次門竟。 選佛譜卷第五（終） .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

部落版型自訂---《1》自訂版型語法【一】/*部落格名稱標題前小圖片與文字字體顏色字體大小變更設定Blog title*/ #yblogtitle h1{font-size:130%;font-weight:bold;background:url(小圖片網址gif) no-repeat;padding-left:30px; color:#ff0000;font-family:標楷體;} #yblogtitle .mbd,#yblogtitle .mft{font-size:130%;font-weight:bold;background:url(圖片網址) no-repeat;padding-left:30px; color:# 0000f f;font-family:標楷體;} 【二】/*管理三按鍵位置設定*/#yblogtitle .tft {margin:0px 0px 0px 0px;} 橫幅圖片及部落名稱及文字大小顏色更改/*部落格橫幅背景底圖設定Background image for blog title*/ #yblogtitle .mbd {display:block;width:97%;height:550px;overflow:hidden;background:url(http://blog.roodo.com/bnmmo/3d 1c 4937.jpg);background-repeat:repeat;}#yblogtitle .mbd {background: url(http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0415.gif); background-repeat: repeat} #yblast{display: none} /*大標題圖背景+重覆底背景*/body {background:url(大標題圖背景http://i209.photobucket.com/albums/bb293/hui_0629/1-lovestory405.jpg) center top transparent no-repeat;}html {background:url(重覆底背景http://i298.photobucket.com/albums/mm264/butter_9705/2-lovestory405.jpg) center top #ffffff; 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cursor:pointer; cursor:hand;}/*Blog title標題置中*/#yblogtitle .mbd,#yblogtitle .mft{font-size:180%;color:#色碼;font-family:新細明體; color:#D 23C 78;text-align:center;}#yblogtitle .thd a{width:168px;height:40px;top:-0px;position:relative;left:0px;display:block;}#yblogtitle .thd h1 {font-size:180%;color:white;font-family:新細明體;}/*Blog title*部落格標題大小+顏色*/#yblogtitle .mbd,#yblogtitle .mft{ font-family:標楷體;font-size:170%}#yblogtitle h1{color:#FF0000;font-family:標楷體;}/*Text color for blog title*部落格標題字體顏色*/#yblogtitle .text {color: #660099;font-family:標楷體;font-size:150%;}☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆招呼欄的設定/*Blog blast module招呼語欄字體顏色文字圖框置中*/#yblast .text{color:#000000;} 《字顏色》#yblast{text-align:center}《文字置中》#yblast .bg{background-image:url(http://);background-repeat:no-repeat; background-position:50% 50%;width:446px;height:60px} 《加入背景圖片》#yblast .text{font-size:15px;font-weight:bolder}《文字大小》/*Opacity for blast招呼語圖框+文字置中*/#yblast{zoom:1;position:relative;top:-20px;left:0px;margin:0 0 -55px 0;z-index:2;}#yblast .text,#yblast .bg{overflow:hidden;padding:5px 5px;width:招呼語圖框寬px;height:招呼語圖框高px;}#yblast .text{zoom:1;margin:-55px 0 0;}#yblast .text a#yblast a.edit{background:url(圖框網址);width:13px;height:13px;}#yblast .bg {zoom:1; filter:alpha(opacity:透明度); background: url(圖框網址) no-repeat}#yblast .text{color:#文字顏色之色碼;font-size:90%;}/*招呼語欄位圖框背景底圖變更設定Opacity for blast*/ #yblast .bg {zoom:1; filter:alpha(opacity:100); background: url(圖片網址)}☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆自我介紹欄設定/*部落格自我介紹欄位內容中性別圖片檔變更設定welcome*/ #ymodprf .horos img{display:none;} #ymodprf .horos{width:100px;height:100px;background:url(http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0255.gif) center no-repeat;}/*blog profile 部落格檔案、個人資料、自我介紹加圖片*/table#bloginfo th {background:url(部落格檔案標題圖片的網址);}table#bloginfo td {background:url(部落格檔案敘述圖片的網址);}table#usrinfo th {background:url(個人資料標題圖片的網址);}table#usrinfo td {background:url(個人資料敘述圖片的網址);}#yusrintro p {background:url(自我介紹圖片的網址);}/*個人資料管理頁面公開的部落標題文字顏色*/#ybloginfo table, #yusrinfo table, #yusrintro p {background: transparent #ffffff;color:#666666;}☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆各種圖片設定/*Main content body文章底圖*/ .yc3pribd .mbd, .yc3pribd .mft, #yreplymsg table, #ysbscrblist table, #ybloginfo table, #yusrinfo table, #yusrintro p{background-image:url(底圖網址);color: #FF0099} #ymodcal .mbd td strong {color: #FF0099;}/*Main content header文章標題底圖*/.yc3pribd .mhd{ background:url(圖片網址) repeat; color:#FF0099}/*中間欄位標題背景底圖與標題字體顏色設定Main content header*/ .yc3pribd .mhd{background:#ffffff url(http://blog.roodo.com/bnmmo/e 4ac 50c 1.gif);color:#ff0000;} /*中間欄位標題文章內容背景底圖與文章內容文字字體顏色設定Main content body*/ .yc3pribd .mbd, .yc3pribd .mft, #yreplymsg table, #ysbscrblist table, #ybloginfo table, #yusrinfo table, #yusrintro p{background-image: url(底圖網址http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0005.gif) no-repeat; color:#000000} #ymodcal .mbd td strong {color:#ff0000;} .yc3pribd .mbd, .yc3pribd .mft, #yreplymsg table, #ysbscrblist table, #ybloginfo table, #yusrinfo table, #yusrintro more{background-image: url(http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0415.gif);} /*中間欄位文章標題前小圖片與文字字體大小變更設定Article content module*/ .yblogcnt .blgtitlebar {margin-bottom:20px;zoom:1;} .yc3pribd .mbd,more {font-size:110%;font-weight:bold;background:url(http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0005.gif) no-repeat;padding-left:30px;} .yblogcnt .blgtitlebar h2 {background:url(http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0203.gif) no-repeat;padding-left:30px;} / *Article content module中間文章前小圖尺寸字體*/.yblogcnt .blgtitlebar {margin-bottom:22px;}.yblogcnt .blgtitlebar h2 {font-size:120%;font-weight:bold;background:url(小圖網址) no-repeat;padding-left:80px;height:80px;}.yblogcnt .blgtitlebar h 2 a {color:# 5C 1C 04;padding-right:62px;}/*左右欄位標題背景底圖與標題字體顏色設定Nav module header*/ .yc3sec .mhd, .yc3subbd .mhd{font-family:標楷體;font-size:100%;font-weight:bold;background: url(http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0722.gif);color:#ff0000; no-repeat;padding-left:18px;}/*Nav module body左右欄位底圖*/.yc3sec .mbd, .yc3subbd .mbd, .yc3sec .mft, .yc3subbd .mft{background-image:url(底圖網址);}/*Nav module header左右欄標題底圖*/.yc3sec .mhd, .yc3subbd .mhd, .yc3sec .mhd a, .yc3subbd .mhd a,.yc3sec .mhd a:link, .yc3subbd .mhd a:link,.yc3sec .mhd a:visited, .yc3subbd .mhd a:visited{background-image : url(http://blog.roodo.com/bnmmo/8647220b.gif);}/*左右欄位內容中背景底圖設定Nav module body*/ .yc3sec .mbd, .yc3subbd .mbd, .yc3sec .mft, .yc3subbd .mft{background-image: url(http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0415.gif);}/*Nav module header左右欄位標題底色*/.yc3sec .mhd, .yc3subbd .mhd{background: #色碼;color: #色碼;}/*Background color for module左右欄位內容底色*/.yc3sec .mbd, .yc3subbd .mbd, .yc3sec .mft, .yc3subbd .mft {zoom:1; background: #色碼; filter:alpha(opacity:透明度)}/*Links連結--文章標題左右最新文章字樣大小+內底圖*/a, a:link, a:visited{color:#331626;font-size:120%;text-decoration:none;}a:hover{color:# 5C 1C 04;text-decoration:none;background:url(圖片網址) repeat;background-position:50% 50%;}a {text-decoration:none;}a:hover {position:relative;top:6px;left:6px;}/*左右欄位內容中標題前小圖片變更設定Nav module list*/ .ycntmod .mbd ul.list li {background:url(http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0005.gif) left .2em no-repeat;padding-left:20px;margin-bottom:1px;_margin-bottom:1px;_line-height:1.5em;} .ycntmod .mbd ul.list li.more {background:url(http://home.educities.edu.tw/nkhs9323005/gif0005.gif) left .2em no-repeat;} ycntmod .mbd ul.list li {background:url( 圖片網址) left .6em no-repeat;padding-left:20px;margin-bottom:3px;_margin-bottom:3px;_line-height:2em;}.ycntmod .mbd ul.list li.more {margin:-3px 0 0 -3px;text-align:right;background:url( 圖片網址) 15px center no-repeat;}《2em》-->2可更改讓左右標題每一行空間變大小解說:紅色部份可改(圖片網址) ( 圖片網址 )/******各式背景的設定******//*左右欄位小圖*/.ycntmod .mbd ul.list li {BACKGROUND:url(http://i209.photobucket.com/albums/bb293/hui_0629/016-1.gif) no-repeat 0% 0%;padding-left:22px;COLOR:# 6C 6C 6C ;BORDER-TOP:2px inset;BORDER-RIGHT:2px inset;BORDER-LEFT:2px inset;BORDER-BOTTOM:2px inset;}.ycntmod .mbd ul.list li.more {margin:2px 0 0 2px;text-align:right;background:url(http://i209.photobucket.com/albums/bb293/hui_0629/1079019.gif) 22px center no-repeat;}/*Nav module list左右欄位小圖*/.ycntmod .mbd ul.list li {background:url(小圖網址1) left .1em no-repeat;padding-left:25px;margin-bottom:3px;_margin-bottom:3px;_line-height:1.5em;}.ycntmod .mbd ul.list li.more {margin:-3px 0 0 -3px;text-align:right;background:url(小圖網址2) 20px center no-repeat;}/*左右欄位小圖設定*/.ycntmod .mbd ul.list li {margin-bottom:8px;background:url( http://i211.photobucket.com/albums/bb82/lovable1978/thnameicon_145545.gif) no-repeat;color:# 6C 6C 6C ;padding-left:19px;}.ycntmod .mbd ul.list li.more {margin:20 5;text-align:right;background:url(http://i211.photobucket.com/albums/bb82/lovable1978/i-h28-ra.gif) 22px center no-repeat;} #左右欄內最新文章、最新回應、文章分類之標題前小圖示#(有2組圖)圖片網址1 --> 出現在 左右標題 前面圖片網址 2--> 出現在 更多回應 與 所有文章(最下面一行) 前面/*Nav module list*/.ycntmod .mbd ul.list li {background:url( 圖片網址) left .6em no-repeat;padding-left:20px;margin-bottom:3px;_margin-bottom:3px;_line-height:2em;}.ycntmod .mbd ul.list li.more {margin:-3px 0 0 -3px;text-align:right;background:url( 圖片網址) 15px center no-repeat;}《2em》-->2可更改讓左右標題每一行空間變大小解說:紅色部份可改(圖片網址) ( 圖片網址 )/*更新日期欄位內容中日期時間前小圖片變更設定Module latest upup*/ #ymodupdate .mbd .date{圖片網址) left center no-repeat;padding-left:7px;font-size:89%;font-family:verdana;} padding-left:7px ←圖檔和右邊文字相差距離，數字越大，兩者之間距離越遠font-size:89% ←圖檔大小/*INPUT搜尋圖片設定*/ input, select{background:transparent;color:# 5F 6567;}/*文章下方回應框上圖片語法*/#yarticle .browsebtns{background:url(圖片網址) center bottom no-repeat;width:圖寬度px;height:圖高度px;}/*回應欄位加圖片*/#yartcmt .pagination strong{display: none} #yartcmt .pagination{ background:url(http://i211.photobucket.com/albums/bb82/lovable1978/s-33.gif) no-repeat;height:227px; 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藕益大師---選佛譜---卷二 選佛譜卷第二【第二法道流弊門（凡五位）】　　破尸羅（那那。阿鼻獄。那謨。無間獄。謨謨。中品畜。阿阿。少財鬼。阿彌。上品畜。彌彌。畜脩羅。阿陀。有財鬼。彌陀。鬼脩羅。陀陀。魔天。那佛。謨佛。皆聽法雜眾。阿佛。取相懺。彌佛。無生懺。陀佛。求淨土。佛佛。下品上生）　　譜曰。毀犯根本重戒。名破尸羅。謂於大小乘七眾戒品之中。隨受何品。受後不能專精護持。或犯邪婬。或偷重物。或斷人命。或妄言已證聖果。此則破壞出世道器。最難救也。那那。則破戒之後。起大邪見。撥無因果。故墮阿鼻。那謨。則見思並強。更增惡業。故墮無間。謨謨。則癡愛覆心。不知改悔。故墮中畜。阿阿。則猶有施善。故為少財。阿彌。則施戒略存。故為上畜。彌彌。則猶護餘戒。故為畜脩。阿陀。則有施有定。故為有財。彌陀。則存戒兼定。故為鬼脩。陀陀。則禪定現前。故成魔侶。那佛。謨佛。則雖纏見愛。不背如來。故能聽法。阿佛。則永斷相續。以祈滅罪。為取相懺。彌佛。則觀罪性空。以求復戒。為無生懺。陀佛。則一心不亂以念佛。專求帶業往生。佛佛。則化佛應念以來迎。故得橫超樂土。　　破軌則（那那。有間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。彌彌。阿陀。皆作法懺。彌陀。陀陀。皆取相懺。那佛。謨佛。皆出世福。阿佛。無生懺。彌佛。下下生。陀佛。下中生。佛佛。下品上生）　　譜曰。毀犯小戒。及諸威儀。名破軌則。如五戒人飲酒。八關齋人非時受食。沙彌觀聽歌舞。香油塗身。比丘受殘宿食。墾土掘地。損傷草木。畜持金銀。及餘一切非威儀等。此皆違越佛制。有深罪也。那那等三。見思重故。不知悔除。乃墜三塗。阿阿雖有施善。亦未除愆。故為畜脩。阿彌等三。並知依律說悔。以求滅罪。為作法懺。彌陀等二。能於小罪懷懼。深思對治。為取相懺。那佛。謨佛。自知煩惱習強。所以勤修出世福業。阿佛。棄捨犯原。專求出要。為無生懺。彌佛等三。深知末世持律之難。一心念佛。勤求帶業往生。故隨功行淺深。橫超下輩三品。　　毀正見（那那。無間獄。那謨。下品畜。謨謨。無財鬼。阿阿。中品畜。阿彌。少財鬼。彌彌。畜脩羅。阿陀。有財鬼。彌陀。十仙。陀陀。魔天。那佛。謨佛。俱作法懺。阿佛。取相懺。彌佛。無生懺。陀佛。求淨土。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。自恃頓超直入。不信如來所說修證法門。或妄言一切法空。或偏執一法獨勝。或斥持戒為小乘。或謗經教為權說。皆名毀正見也。那那等三。?毀正見。又加惑業。故墜三塗劇苦。阿阿等四。雖有微善。未離邪見。難免鬼畜脩羅。彌陀。以僻見而修戒定。僅入仙曹。陀陀。以邪解而取神通。終成魔侶。那佛。謨佛。雖有見思。不敢背佛。故能依律作法以除惡見。阿佛。則盡捨邪執而求感應。為取相懺。彌佛。則觀罪性空而敦戒德。為無生懺。陀佛。則一心念佛以除疑。佛佛。則深觀邪見之實相也。　　棄多聞（那那。有間獄。那謨。下品畜。謨謨。中品畜。阿阿。上品畜。阿彌。畜脩羅。彌彌。阿陀。俱西洲。彌陀。北洲。陀陀。無想天。那佛。謨佛。俱聽法雜眾。阿佛。辟支佛心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。多聞能生實慧。所以菩薩常樂廣學多聞。但不可循聲流轉耳。痴人見有訶教勸離之說。便謂多聞一總無用。甘作無聞比丘。雖不破戒破見。而背明趨暗。亦已甚矣。?棄多聞。便成癡昧。更加以見思惡業。安得不從墜落。故那那則墮有間。那謨則為下畜。謨謨則為中畜也。阿阿雖有施福。由癡暗故。仍為上畜。阿彌雖有施戒。以愚劣故。仍為畜脩。彌彌。阿陀。雖有福力。佛法緣疏。故為西洲。彌陀福雖又勝。法緣仍遠。故為北洲。陀陀深入四禪。故為無聞比丘。竟同無想外道。那佛。謨佛。雖具煩惱。猶不忘佛。故能聽法。阿佛。於生滅門。離文求證。故為辟支佛心。彌佛。於無生門。忘言會理。故為修體空觀。陀佛。則不著筌?。漸觀中道。佛佛。則少聞多解。頓企圓修也。　　增上慢（那那。有間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。有財鬼。彌彌。阿陀。皆鬼脩羅。彌陀。人脩羅。陀陀。天脩羅。那佛。大梵天。謨佛。出世戒。阿佛。煖位。彌佛。性地。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。藥師本願經云。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅。而破軌則。有於尸羅軌則雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情。應於地獄傍生鬼趣流轉無窮。（文）甚矣。增上慢人。過患深重。與前四種同為法道之流弊也。言增上慢者。由於法門微有增上功行。隨起慢執。如參禪者。則小有省發。便謂證悟。如習教者。則薄解文義。便謂了徹。皆能自誤誤他。故那那等三。?無寸善。必墮三塗。阿阿等六。雖有福善。由慢過重。不出鬼神脩羅趣中。那佛。仗佛慈光。為初禪主。仍懷大慢。謨佛。歸依大覺。未忘慢習。姑秉戒章。阿佛。始伏慢心。得登煖位。彌佛。觀慢無性。性水初沾。陀佛。則破慢而漸悟真如。佛佛。則?慢而深觀實相也。　第二法道流弊門竟。【第三、四種惡趣門（凡十三位）】　　譜曰。依六道論。則三品十惡。招感地獄畜生餓鬼。名三惡趣。三品十善。招感天人脩羅。名三善趣。依毗婆沙。止明五趣。則脩羅攝入鬼神趣中。然脩羅雖有善因。多分雜以諂曲詐慢。故諸經論。每與三塗共名四惡趣也。　　阿鼻地獄（阿佛。下品畜。彌佛。無財鬼。陀佛。中品畜。佛佛。蒙光天子）　　譜曰。大佛頂經云。純情?沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。（文）按諸經論。此獄壽長。故阿阿乃至謨佛。悉皆不行。一者為顯墮此獄人。生前並無善根可恃。此中又無善事可修。二者亦顯一墮難出。劫數長遠故也。劇苦之中。見思無由起於現行。故那那等三。亦皆不行。阿佛等三。雖仗佛力。及性善力。得出劇苦。而餘殃尚厚。僅入鬼畜倫中。唯佛佛。則是往昔所熏佛乘種子。今日觸佛慈光。故得徑生兜率天上。具如華嚴經中隨好光明功德品所明。　　無間地獄（那佛。下品畜。謨佛。無財鬼。阿佛。少財鬼。彌佛。上品畜。陀佛。畜脩羅。佛佛。蒙光天子）　　譜曰。此亦純情墜入。壽盡亦大劫量。不起惑業。亦不能修諸善。故那那乃至陀陀。皆不行也。那佛等五。雖仗佛性威力。餘殃亦重。仍入餘三惡道。佛佛蒙光。准如上說。　　有間地獄（阿阿。下品畜。阿彌。無財鬼。彌彌。阿陀。皆中品畜。彌陀。少財鬼。陀陀。上品畜。那佛。畜脩羅。謨佛。有財鬼。阿佛。鬼脩羅。彌佛。南洲。佛陀。四天王。佛佛。聽法）　　譜曰。此?九情一想所感果報。隨業多少。壽無定限者也。此中不起發業潤生二惑。故那那等不行。阿阿以下。隨其過去久遠善根大小。所招異熟不同。佛佛不蒙光者。非劇苦故。華嚴經中未曾說故。能聽法者。有間獄中。水陸法事。燄口法事。有力能召及故（地獄道竟）。　　下品畜生（阿阿。無財鬼。阿彌。中品畜。彌彌。阿陀。皆少財鬼。彌陀。上品畜。陀陀。畜脩羅。那佛。有財鬼。謨佛。鬼脩羅。阿佛。西洲。彌佛。東洲。陀佛。南瞻部洲。佛佛。聽法雜眾）　　譜曰。或身形微劣。或不?光明。純苦無樂。名下品畜。見惑不行。縱有思惑。但能潤生。不能發業。所潤之生。亦必還在下品畜中。故那那等三。皆不行也。阿阿以下。隨宿善力而招異熟。佛佛能聽法者。如蜘蛛聽誦金剛經等。　　中品畜生（那那。那謨。皆下品畜。謨謨。無財鬼。阿阿。少財鬼。阿彌。上品畜。彌彌。畜脩羅。阿陀。畜脩羅。彌陀。有財鬼。陀陀。鬼脩羅。那佛。人脩羅。謨佛。西洲。阿佛。東洲。彌佛。南洲。陀佛。四王天。佛佛。聽法）　　譜曰。或飛或走。或水或陸。羽毛鱗甲。醜陋臭穢。或互吞噉。或供力役。名中品畜。亦不現起分別見惑。故不墮獄。而由見種及思惑力。能令所受果報益劣。故有降為下畜無財鬼者。餘皆例前可知。　　上品畜生（那那。無財鬼。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。有財鬼。彌彌。阿陀。皆鬼脩羅。彌陀。人脩羅。陀陀。天脩羅。那佛。西洲。謨佛。東洲。阿佛。南洲。彌佛。四王天。陀佛。忉利天。佛佛。護法八部）　　譜曰。雖墮傍生。由福德力。或為龍王。象王。金翅鳥王。師子王等。名上品畜。故遇佛佛。便為護法八部也。餘同前釋（畜生道竟）。　　無財鬼（謨謨。下品畜。阿阿。中品畜。阿彌。少財鬼。彌彌。上品畜。阿陀。上品畜。彌陀。畜脩羅。陀陀。有財鬼。那佛。鬼脩羅。謨佛。人脩羅。阿佛。西洲。彌佛。東洲。陀佛。南洲。佛佛。聽法）　　譜曰。受形惡劣。純苦無樂。名無財鬼。不起見惑。故不行那。宿煩惱力。故謨謨降為下畜。阿阿等如前可解。佛佛聽法者。正是燄口法事所被機故。　　少財鬼（那那。那謨。皆無財鬼。謨謨。中品畜。阿阿。上品畜。阿彌。畜脩羅。彌彌。阿陀。俱有財鬼。彌陀。鬼脩羅。陀陀。人脩羅。那佛。天脩羅。謨佛。西洲。阿佛。東洲。彌佛。南洲。陀佛。四王天。佛佛。聽法）　　譜曰。形貌醜陋。飲食艱苦。樂少苦多。名少財鬼。亦不起分別惑。而由見種及現思力。得墮無財及中畜也。餘如前說。　　有財鬼（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。鬼脩羅。阿彌。人脩羅。彌彌。阿陀。皆天脩羅。彌陀。西洲。陀陀。北洲。那佛。東洲。謨佛。南洲。阿佛。鐵輪王。彌佛。四王天。陀佛。忉利天。佛佛。護法八部）　　譜曰。雖受醜形。而多福報。名有財鬼。雖不起分別惑。而那那墮無間者。如違害鬼打舍利弗。及惡鬼神助惡國王滅壞三寶。皆入地獄也。那謨墮中品畜者。殺業?重。應酬償故。若遇佛佛。力能護法。故為八部。餘亦如前（餓鬼道竟）。　　畜脩羅（那那。下品畜。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。有財鬼。阿彌。鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆人脩羅。彌陀。天脩羅。陀陀。西洲。那佛。東洲。謨佛。南洲。阿佛。四王天。彌佛。忉利天。陀佛。夜摩天。佛佛。聽法雜眾）　　譜曰。大佛頂經云。別有一分下劣脩羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿脩羅。因溼氣有。畜生趣攝。（文）蓋亦苦多樂少者也。?無大威德力。所以佛佛僅能聽法而已。　　鬼脩羅（那那。少財鬼。那謨。上品畜。謨謨。畜脩羅。阿阿。人脩羅。阿彌。天脩羅。彌彌。阿陀。皆西洲。彌陀。東洲。陀陀。北洲。那佛。南洲。謨佛。鐵輪王。阿佛。四王天。彌佛。忉利天。陀佛。兜率天。佛佛。護法八部）　　譜曰。大佛頂經云。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿脩羅。從卵而生。鬼趣所攝。（文）?云乘通入空。則較鬼道又稍勝矣。故佛佛仍能護法。然亦苦樂相雜而已。　　人脩羅（那那。畜脩羅。那謨。有財鬼。謨謨。鬼脩羅。阿阿。天脩羅。阿彌。西洲。彌彌。阿陀。皆東洲。彌陀。北洲。陀陀。南洲。那佛。鐵輪王。謨佛。四王天。阿佛。忉利天。彌佛。夜摩天。陀佛。兜率天。佛佛。護法八部）　　譜曰。大佛頂經云。若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿脩羅。從胎而出。人趣所攝。（文）?降德貶墜。則不唯不如天道。亦不如人道矣。准經論中。諸天皆慕得人道身。非降貶也。此與鬼脩。優劣殆相似耳。　　天脩羅（那那。有財鬼。那謨。鬼脩羅。謨謨。人脩羅。阿阿。西洲。阿彌。東洲。彌彌。阿陀。皆北洲。彌陀。南洲。陀陀。鐵輪王。那佛。四王天。謨佛。忉利天。阿佛。夜摩天。彌佛。兜率天。陀佛。大梵天。佛佛。護法八部）　　譜曰。大佛頂經云。有脩羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋爭權。此阿脩羅。因變化有。天趣所攝。（文）雖云天趣所攝。?喜?諍。必多諂嫉。但有天福而無天德。仍名非天。所以升降亦略同也。陀佛為大梵者。?仗佛力。又得禪定。故命終後。滿其所希望之權耳。而大梵慢心極重。亦與天脩羅臭味略同。　第三四種惡趣門竟。【第四、欲界人天門（凡十八位）】　　譜曰。四洲。四輪。及與十仙。皆人道攝。四王。乃至他化。名六欲天。人。天。?前脩羅。鬼。畜。皆有飲食男女睡眠三事。皆具色聲香味觸之五欲。故總名欲界也。就四洲中。若論福報。則北洲最勝。南洲最劣。若論見佛聞法。則南洲最勝。北洲最劣。今依見佛聞法以為次第。十仙雖離人世。不離人類。蒙光天子及內院。總在兜率天中。魔雖別有宮殿。不出欲網。還屬他化自在天攝。故此欲界人天。若約二十五有言之。祇是四洲六欲。共成十有而已。　　北俱盧洲（那佛。忉利天。謨佛。夜摩天。阿佛。兜率天。彌佛。化樂天。陀佛。他化天。佛佛。王三昧）　　譜曰。俱盧。亦云鬱單越。此翻勝處。亦翻高上。比餘三洲。地最高上。福最勝故。壽滿千歲。無有中夭。不執我所。不造十惡。命終必生天上。但以純樂無苦。不畏無常。佛法所不能化。故為八難之一。?不造惡。亦不修善。故那那乃至陀陀。皆不行也。問。?不修善。何得生天。答。准經論說。要有第二世定得生天業者。乃能生北洲耳。問。佛佛何得入王三昧。答。大乘二十五王三昧。能破二十五有。今遇佛佛。?入熱燄三昧。爍破無我所之冰執。觀於八難實相。圓具一切諸三昧也。　　西牛貨洲（那那。上十惡。那謨。中十惡。謨謨。下十惡。阿阿。東洲。阿彌。南洲。彌彌。四王天。阿陀。忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。化樂天。謨佛。他化天。阿佛。出世福。彌佛。出世戒。陀佛。出世定。佛佛。出世慧）　　譜曰。梵語瞿耶尼。此翻牛貨。謂以牛為貨易故。壽五百歲。然有中夭。此洲能起見思煩惱。造三品惡。雖不見佛。而有阿羅漢往彼說法教化。故得遵修出世施戒禪慧。　　東勝神洲（那那。上十惡。那謨。中十惡。謨謨。下十惡。阿阿。南洲。阿彌。四王天。彌彌。阿陀。皆忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。化樂天。謨佛。他化天。阿佛。出世福。彌佛。出世戒。陀佛。出世定。佛佛。出世慧）　　譜曰。梵語弗于逮。此翻為勝。勝南洲故。壽二百五十歲。亦有中夭。餘同西洲。　　南贍部洲（那那。上十惡。那謨。中十惡。謨謨。下十惡。那阿。畜脩羅。謨阿。鬼脩羅。阿阿。鐵輪王。那彌。人脩羅。謨彌。天脩羅。阿彌。四王天。彌彌。忉利天。那陀。十種仙。謨陀。魔羅天。阿陀。梵眾天。彌陀。少淨天。陀陀。空處天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）　　譜曰。贍部。亦云閻浮提。此翻勝金。乃樹名也。此洲有此大樹。故以為名。壽無定限。劫初成時。壽無量歲。減劫極時。不滿十歲。增劫極時。八萬餘年。今時人壽不滿百年。仍多中夭。故論果報。不及東洲。何況西北二洲。然有三事。尚勝諸天。何況北洲。一能斷婬。二識念力。三能精進。所以諸佛唯出南洲也。此洲之人。根性猛利。易墜易升。故隨擲所現。無不行者。那那等三。如次起三品惡。那阿。則煩惱重於施福。故為畜脩。謨阿。則施福與煩惱雜。故為鬼脩。阿阿。則施福獨盛。故為鐵輪。那彌。則煩惱雜其戒善。故為人脩。謨彌。則戒善未勝煩惱。故為天脩。阿彌。則施福加以戒力。故為四王。彌彌。則十善可以化他。故為忉利。那陀。則邪見習坐。故為十仙。謨陀。則定資愛網。故為魔侶。阿陀。則捨欲得禪。故為梵眾。彌陀。則淨戒生定。故為少淨。陀陀。則深入定窟。故為空處。那佛。則雖求出世。分別偏真。故為發聲聞心。謨佛。則雖覺苦空。樂獨善寂。故發辟支佛心。阿佛。則捨離煩惱。自覺覺他。故發生滅四弘。名事度心。彌佛。則了諸法空。不捨一切。故發無生四弘。修體空觀。陀佛。則聞中道佛性。專志遵修。故發無量四弘。修次第觀。佛佛。則悟三無差別。深達實相。故發無作四弘。修圓頓觀也。　　鐵輪王（那那。畜脩羅。那謨。鬼脩羅。謨謨。南洲。阿阿。銅輪王。阿彌。銀輪王。彌彌。金輪王。阿陀。四王天。彌陀。忉利天。陀陀。夜摩天。那佛。兜率天。謨佛。化樂天。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。統御南贍部洲。奮戈始定。名鐵輪王。十善化世。不起三品惡業。或見慢力強。則墮脩羅。或愛享福報。福力漸減。則為恆人耳。王事冗沓。罕能專修定慧。故不同恆人之轉變多塗。唯聞法發心。則與恆人同也。　　銅輪王（那那。鬼脩羅。那謨。南洲。謨謨。鐵輪王。阿阿。銀輪王。阿彌。金輪王。彌彌。四王天。阿陀。忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。化樂天。謨佛。他化天。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。統御南東二洲。震威乃服。名銅輪王。亦以十善化世。功勝鐵輪。餘准前知。　　銀輪王（那那。南洲。那謨。鐵輪王。謨謨。銅輪王。阿阿。金輪王。阿彌。四王天。彌彌。忉利天。阿陀。夜摩天。彌陀。兜率天。陀陀。化樂天。那佛。他化天。謨佛。辟支佛。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。統御南東西三洲。遣使方降。名銀輪王。亦以十善化世。功勝銅輪也。　　金輪王（那那。鐵輪王。那謨。銅輪王。謨謨。銀輪王。阿阿。四王天。阿彌。忉利天。彌彌。夜摩天。阿陀。兜率天。彌陀。化樂天。陀陀。他化天。那佛。大梵天。謨佛。辟支佛。阿佛。初僧祇。彌佛。見地。陀佛。十住。佛佛。圓信。）　　譜曰。統御四大部洲。望風順化。名金輪王。具足七寶千子。能使天下皆行十善。功德最大。故尤勝銀輪也。謨佛成辟支果者。昔有聖王。暫時斂念。見花飛釧動。便證獨覺菩提。良由十善之力。能資出世慧故。阿佛。彌佛。並資勝善。深入法門。陀佛十住。佛佛圓信。則正所謂十善菩薩發大心。長別三界苦輪海也。　　十種仙（那那。有間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。鬼脩羅。阿彌。南洲。彌彌。四王天。那陀。謨陀。皆魔天。阿陀。梵眾天。彌陀。少光天。陀陀。少淨天。那佛。大梵天。謨佛。光音天。阿佛。煖位。彌佛。性地。陀佛。十願心。佛佛。圓五品。）　　譜曰。大佛頂經云。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。（文）大約此輩身見最重。縱令能捨虛名浮利。持戒攝心。不過欲固身形。貪圖長壽而已。妄認四大為自身相。豈知四大本非我身。妄認六塵緣影為自心相。豈知緣影決非我心。雖獲壽千萬歲。何異聖人一彈指頃。所以隨業升沈。毫忽不能違也。那那等三。則見思所牽。必墜三塗。阿阿。則施福所引。不離神鬼。阿彌。則施戒兼濟。僅復人身。彌彌。則戒力堅強。升居天上。那陀。謨陀。雖有定力。見愛?重。必入魔天。阿陀。則離欲乍入初禪。彌陀。則漸進堪入二禪。陀陀。則更進能得三禪。那佛。謨佛。雖具煩惱。仗佛神力。得為初禪二禪天王。阿佛。則生滅門中。始獲道火前相。彌佛。則無生門內。似沾理性法流。陀佛。則仰信果頭真如。永伏我法二執。佛佛。則能知祕密之藏。可名觀行金仙（已上人道竟）。　　四王天（那那。有財鬼。那謨。人脩羅。謨謨。南洲。阿阿。忉利天。阿彌。夜摩天。彌彌。阿陀。皆兜率天。彌陀。化樂天。陀陀。他化天。那佛。梵眾天。謨佛。梵輔天。阿佛。五戒。彌佛。八關戒。陀佛。護法。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離人間地四萬由旬（四十里為一由旬）。居須彌山腰。七金山頂。與日月齊。有四王天。?東方持國天王。主?闥婆眾。南方增長天王。主鳩槃茶眾。西方廣目天王。主龍眾。北方多聞天王。主夜叉眾。統御諸惡鬼神。令其不敢肆虐。故名護世四王。?其眷屬。總名四王天也。此是上品十善所感。或是不殺戒增上功德所感。或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈（約周尺算）。以人間五十年為一晝夜。壽五百歲。計人間數。則是九百萬年。然亦有中夭者。死時五衰相現（一頭上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身體臭穢。五不樂本座）。甚大苦惱。　那那等三。見思所牽。還墮鬼趣脩羅人道。　阿阿等六。福善所感。漸昇忉利及空居天。　那佛。謨佛。雖有見思。以覺悟力。能超欲界。　天樂迷醉。難入法門。故阿佛僅持五戒。彌佛僅能加受八關。　陀佛。則竭力殫誠。護持正法。　佛佛。則上善具足。隨佛往生。　　忉利天（那那。人脩羅。那謨。南洲。謨謨。四王天。阿阿。夜摩天。阿彌。兜率天。彌彌。阿陀。皆化樂天。彌陀。他化天。陀陀。梵眾天。那佛。梵輔天。謨佛。大梵天。阿佛。五戒。彌佛。八戒。陀佛。八部。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離人間地八萬由旬。居須彌山頂。名忉利天。梵語忉利。此翻三十三天。謂須彌頂上。四方各有八天並列而住。為三十二。?中間帝釋天王。共為三十三也。此亦上品十善所感。或是不殺不盜兩戒增上功德所感。或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈。唯帝釋身長三百丈。由其過去偏修恭敬業故。以人間百年為一晝夜。壽一千歲。計人間數。則是三千六百萬年。中夭?五衰相。並如前說。後諸天中。亦皆准知。　那那降德貶墜。故為人脩。　那謨見愛所牽。還生人道。　謨謨享福漸退。故為四王。　　夜摩天（那那。南洲。那謨。四王天。謨謨。忉利天。阿阿。兜率天。阿彌。化樂天。彌彌。阿陀。皆他化天。彌陀。梵眾天。陀陀。梵輔天。那佛。大梵天。謨佛。少光天。阿佛。五戒。彌佛。八戒。陀佛。八部。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離忉利天八萬由旬（離人間地十六萬由旬矣）。於虛空中。有地如雲。朗然安住。為夜摩天。此翻時分。但以蓮華開合分晝夜故。此是上品十善。兼學坐禪所感。或是不殺不盜不邪婬三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功德所感。身長二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜。壽彼天二千歲。　　兜率天（那那。四王天。那謨。忉利天。謨謨。夜摩天。阿阿。化樂天。阿彌。他化天。彌彌。阿陀。皆梵眾天。彌陀。梵輔天。陀陀。大梵天。那佛。五戒。謨佛。八戒。阿佛。八部。彌佛。業清淨戒。陀佛。內院。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離夜摩天十六萬由旬（離人間三十二萬由旬矣）。於虛空中。有地如雲。上昇精微。不接下界諸人天境。為兜率天。此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂。不知止足。此天能知足也。此是上品十善。兼得細住所感。或是身三口四七支戒品增上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈。以人間四百年為一晝夜。壽彼天四千歲。　過失輕故。雖那那等。猶未?墮人鬼諸趣。　近內院故。那佛?秉五戒。謨佛?加八關。阿佛?能護法。彌佛?登大乘戒品。　陀佛定慧力均。故能親覲補處大士。　佛佛橫超頓悟。故亦同得上品上生。　　蒙光天子（阿佛。贈一擲。彌佛。贈二擲。陀佛。法雲地。佛佛。圓十地）　　譜曰。按華嚴經。菩薩於兜率天宮。放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生。遇斯光者。眾苦休息。咸生歡喜。從彼命終。生兜率天。天中有鼓。發音告言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近諸善知識。毗盧遮那大威神力。於彼阿鼻地獄命終。來生此天。乃至諸天子。毗盧遮那菩薩入離垢三昧。汝當敬禮。天子聞已。咸生是念。奇哉希有。何因發此微妙之音。天鼓告言。我所發聲。諸善根力之所成就。諸天子。如我說我而不著我。不著我所。一切諸佛。亦復如是。自說是佛。不著於我。不著我所。諸天子。如我音聲。不從東方來。不從南西北方四維上下來。業報成佛。亦復如是。非十方來。諸天子。譬如汝等昔在地獄。地獄及身。非十方來。但由於汝顛倒惡業。愚癡纏縛。生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故。放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天鼓音。亦復如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅密威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。乃至汝當往詣彼菩薩所。親近供養。勿復貪著五欲樂具。著五欲樂。障諸善根。譬如劫火燒須彌山。悉令滅盡。貪欲纏心。亦復如是。終不能生念佛之心。諸天子。汝等應當知恩報恩。時諸天子聞是音已。化作華香等雲。各皆一萬。往詣菩薩所住宮殿。欲申瞻覲。聞其已從此歿。生於人間。遂欲下閻浮提承事供養。時天鼓中出聲告言。菩薩非此命終而生彼間。但以神通隨諸眾生心之所宜。令其得見。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。淨治其意。住善威儀。悔除一切業障。煩惱障。報障。見障。乃至為說諸業果報。無來去處。譬如幻惑。時諸天子聞是法已。得無生法忍。得十地故。?見百千億那由他佛剎微塵數蓮華。華上各有菩薩。放光現佛。於是廣化華香以為供養。眾生蒙香。皆證十地。彼諸眾生證十地者。亦復放光。又令遇斯光者皆得十地。是故名為三重頓圓。　此中唯行佛乘善根。故那那乃至謨佛皆不行。　阿佛贈一者。表捨五欲。詣菩薩所故。　彌佛贈二者。表淨三業。悔除諸障故。　陀佛法雲地者。表兼別故。　佛佛圓十地者。表極頓故。　　彌勒內院（阿阿。不退住。阿彌。灌頂住。彌彌。阿陀。皆歡喜行。彌陀。真實行。陀陀。法界向。那佛。圓信。謨佛。歡喜地。阿佛。圓十住。彌佛。圓十行。陀佛。別等覺。佛佛。圓等覺。）　　譜曰。兜率天中。別有一生補處菩薩所居。名為內院。故大佛頂經云。乃至劫壞。三災不及也。菩薩修行十善。深習禪觀。發心親近補處大士。乃得上生。故那那等皆不復行。?見大士。隨根利鈍。必入別圓法門。但阿阿創捨凡心。故為七住。阿彌功力稍進。故為十住。彌彌。阿陀。功行略同。故為初行。彌陀。功行更進。故為十行。陀陀。則有功用行已極。故為第十迴向。那佛。則已悟圓理。未破無明。故為圓信。謨佛。則已證中道。猶存細執。故為初地。阿佛。則證悟無生法忍。故為圓住。彌佛。則遵修諸佛妙戒。故為圓行。陀佛。則定慧平等。堪擬別教補處。佛佛。則純是妙慧。堪擬圓教補處也。　　化樂天（那那。忉利天。那謨。夜摩天。謨謨。兜率天。阿阿。他化天。阿彌。梵眾天。彌彌。阿陀。皆梵輔天。彌陀。大梵天。陀陀。少光天。那佛。無量光天。謨佛。光音天。阿佛。八關戒。彌佛。護法八部。陀佛。覺淨戒。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離兜率天三十二萬由旬（離人間六十四萬由旬矣）。於虛空中。有地如雲。超越下地。能為變化。名化樂天。此是上品十善。兼成欲界中定所感。身長三百七十五丈。以人間八百年為一晝夜。壽彼天八千歲。　陀佛覺清淨戒者。先已成就欲界中定。今更證得大乘定共戒故。　　他化自在天（那那。夜摩天。那謨。兜率天。謨謨。化樂天。阿阿。梵眾天。阿彌。梵輔天。彌彌。阿陀。皆大梵天。彌陀。少光天。陀陀。無量光。那佛。光音天。謨佛。少淨天。阿佛。八關戒。彌佛。護法八部。陀佛。覺清淨。佛佛。上品上生。）　　譜曰。離化樂天六十四萬由旬。（離人間一百二十八萬由旬矣）於虛空中。有地如雲。?超化無化境。名他化自在天。此是上品十善。兼成未到地定所感。身長四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜。壽彼天一萬六千歲。　　魔羅天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆人脩羅。彌陀。天脩羅。陀陀。十種仙。那佛。西洲。謨佛。東洲。阿佛。大梵天。彌佛。八戒。陀佛。護法。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。翻譯名義集云。第六天上。別有魔羅所居天。他化天攝。大佛頂經云。縱有禪定多智現前。若不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。又云。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。是人則墮真無真執。發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。（文）大約或行福德。或修禪定。或學智慧。但由不能專持梵行。深墮愛網。遂成魔侶也。?戀塵勞。必與出世淨法為怨為障。故那那等三。必墮三塗。阿阿等五。雖有福善。亦墮脩羅。陀陀。雖藉定力。復得人身。而我愛習重。仍為十仙。那佛。謨佛。仗佛慈力。不墮四趣。僅能生彼西東兩洲。難得聞法。阿佛。則捨離欲染。所以轉身得為梵王。彌佛。則改過自新。所以現生受持八戒。陀佛。則專志護持佛法。從茲永離退緣。佛佛。則深觀魔如佛如。一如無二如也。　第四欲界人天門竟選佛譜卷第二（終） 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阿方斯 慕夏Alphonse Mucha, 來自捷克的著名畫家, 是我最崇拜的畫家之一. 不為什麼, 就因為他畫中充滿了奇情又神秘的異國色彩, 而且大多是漂亮的女人. 雖然他在世的時候並沒有得到很高的藝術評價, (這多半是由於他出身於商業廣告界, 而且他懂攝影, 常利用攝影來幫自己構圖, 這些對當時的藝術家來說, 是破壞風骨的), 但是近百年後的今天, 他的畫作才真正地得到世人的肯定. 也因為他的背景, 是從商業插畫開始的, 所以其實他的畫風有很強烈的大眾化傾向: 線條精練卻世故, 並且沒有一絲隱藏或衿持, 能把所有人的目光都集中在他的畫作上. 用色也相當濃烈, 從他對女人身體曲線的愛好, 也可以發現, 他其實深深明白, 什麼才是吸引注意力的萬靈丹. 但Alphonse Mucha絕不是僅止於此, 為什麼畫插畫起家的他可以獲得美術館的青睞? 當然除了他純熟的繪畫技巧, 善於用色, 品味特殊, 才是他真正出頭的原因.如同你能找到的任何一幅他的畫作, 雖然有濃厚的商業色彩, 四週也都加上宣傳新劇或商家的名稱, 但絕對不會讓你像在看普通的海報一樣, 很迅速的傳遞訊息, 腦海裏卻沒有留下任何一點海報本身的視覺印象. 他就有這個能耐, 在你得到必要的資訊之後, 還讓你記住他的海報.也許我也是一個比較單純, 淺薄沒什麼心機的人. 所以很容易被他的作品吸引. 他畫中帶著濃濃的憂鬱氣氛, 和愛好自由又開放的心胸, 彷彿和同是捷克出身的卡夫卡, 擁有些異曲同工的特質..

[DS] Double Hashing>※ 引述<冰人(asa700124)>之銘言： >>※ 引述<泰瑋(enjoyegbert)>之銘言： >>老師. >>在你教的double hashing是說.如果在hash1( )發生collision時. >>就用 [hash1( )+ihash2( )]%bolck數 探測.. >>但是蔡老師做法為什麼是.. >>先使用hash1( )若發生collistion則使用hash2( )若又發生collision >>則使用linear probling... >>去找了聖經本..好像找不到..感覺蔡老師做法應該是錯的.. >>因為他的做法像是rehashing + linear probling而已. >>請老師check一下.謝謝 >>另外我加問個問題.在考試時..朋友關係.不代表必為遞移關係嘛!? >> >> >1. >double hashing >在h1(x)發生collision時 >用h2(x) >hashing address=(h1(x) + i*h2(x)) mod k >其中i=1,2,3,... >k為題目規定之常數 >不過這是weiss版的algo 老師上課有說到 >你可以參考分類題庫雜湊那章的第一題 > >2. >應該不代表吧 >假如A和B是朋友 >B和C是朋友 >並不能保証A和C是朋友 > >不知有沒有說錯 > ANS: 建議你用我的作法 良心建議 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

愛妻十大守則愛妻十大守則： 一‧時常表達”我愛妳”：一句甜蜜的話、一束給他驚喜的花、一個安排好的浪漫假期、一個睡前溫暖的擁抱，都是傳達深深愛意的方法。 二‧隨時表現你對她的注意：不管是分擔家事、幫她提東西、陪她一起shopping、走在馬路上一定讓她走在內側，從生活的小細節上關心她。 三‧耐心的聽她說話：即便是不合邏輯、沒有頭緒的內容，都以聽眾的態度跟她一起分享心情。 四‧讓她放心：要讓一個女人相信你對她的真情，一定要讓她沒有對你懷疑。所以主動告知你的行蹤，讓她了解你的工作圈與交友圈，是讓她安心的最好方式。 五‧努力做個有肩膀的男人：要一個女人相信她做了全世界最正確的選擇，就是當她覺得你是一個負得起責任，也願意負責任的男人。負得起責任表示你有能力，願意負責任表示你為人可靠，這都是讓她會更愛你的原因。 六‧把她當做全世界的中心：不在她的面前隨便稱讚別的女人，尤其是有關長相跟身材，那是多數女人的大忌，所以要學會按奈住自己的色心，讓她覺得她是最美麗的女人。 七‧對你們的未來有計畫與夢想，並言行合一的去實現：一個被愛的女人需要對雙方的未來有把握，所以讓她知道你的計畫並與她溝通，共同去實現是一種承諾的表現。 八‧對她大方一些，努力給她好的生活：不是每個女人都夢想作少奶奶，但每個女人都希望，她的男人是有能力給她好的生活的，不管這男人的能力有多少，但不斷的努力是最重要的表現。 九‧不要忽略相處上的小細節：女人的心思天生敏感，所以有許多事情，女人習慣用暗示的方式去表達，不要一付大男人的樣子，去忽略她的感受，要知道感情是一點一滴的累積，而你的細心與用心，絕對會讓她感動。 十‧相處中不要凡事都要講道理：因為相處的哲學中，往往沒有什麼道理，所以去爭論誰對誰錯，沒有太大的意義。反而是學習馬主席的精神，「一切的錯都是我的錯，太太永遠不會錯」。雖從表面上看來男人好像輸了面子，但事實上你贏了裡子，你贏到一個女人愛你一輩子的心。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

幼教園地今天早上終於考完期中的考試了，於是，下午的時間都在上網，今天發現其中一位朋友的部落格裡有很多有關幼教的東西。大家可以參考看看哦！網址：http://blog.pixnet.net/tnspr411 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

巒韻茶〔自由時報 記者佟振國／仁愛報導〕仁愛鄉農會去年以「合歡山高山茶」做為優良茶評鑑競賽的包裝，針對未參加評鑑的產品，農會也計畫建立分級機制，命名為「巒韻茶」，並趕緊在台灣、中國兩地申請註冊，避免名稱鬧雙包的問題再度發生。 仁愛鄉高山茶過去未建立品牌，雖然擁有好品質，但知名度不及縣內的杉林溪、玉山等中、高海拔茶區，農會去年舉辦春季優良茶競賽，特別以全國聞名的合歡山做為品牌命名依據，不論優良或入等的茶葉，都有「合歡山高山茶」的包裝。 農會今年更加強全鄉茶葉的品牌認證，命名為「巒韻茶」，取仁愛鄉層巒疊翠、好山好水，焙製喉韻十足的好茶，搭配泰雅族原住民紅、白色圖騰，以及綠色一心二葉烏龍茶圖案，非常具有原鄉風格，為避免名稱再被對岸註冊使用出現鬧雙包的困擾，農會已經完成商標註冊。 農會表示，仁愛鄉的茶區介於海拔七百至二千五百公尺，品質與價格當然有所差別，應該要有明確的分級機制，評鑑方面仍希望由魚池茶改場協助，未來茶葉內包裝也會依照產地的低、中、高海拔有所不同，讓消費者一目了然。引用自 自由時報 2007/8/29 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

外埔語蕎一家人ㄉ☆★水晶指甲彩繪樣式★☆美甲樣式~大甲小米?店造型藝術指甲語蕎的金色開運璀璨水晶指甲  聽說這次過年靠它贏了不少錢ㄛ大妹的繽紛彩色真甲彩繪  二妹的紅色亮片水晶指甲小妹的桃紅色璀璨水晶指甲  最近水晶指甲很熱門~ 光療凝膠也很熱門喔~~喜歡在指甲上做造型繽紛一下的人也越來越多囉! 指甲漂亮漂亮~真得很令人開心ㄋㄟ~ 看到就會笑! 嘻嘻! 小米店裡使用的 凝膠品牌可以做到 真甲強化 的效果如果妳有 1. 咬甲的習慣 2. 經常碰水做家事 3. 指甲形狀常常因為會去摳的習慣導致甲床歪斜 都可以來做光療凝膠來矯正喔!! 短指甲也能用光療凝膠做出水晶指甲的效果! 而且無臭無味低粉塵, 一小時內可以完成!!! 美麗超省時!(*~用光療補強 來增加真甲的強硬度~讓真甲更不容易斷)光療好處真的很多! 做久了指甲可以變硬  有健甲功能  且本來光療是不能夠延甲的! 最近幾年美甲發達  已經陸陸續續許多牌子都有光療延甲的功能推出 我們自己都做沒有延長的 畢竟還要幫水水接睫毛 做家事的 不能做太長  非常適合水晶指甲總是維持不久的家庭主婦喔!! 光療本身分子較細 所以在甲面上附著力較好 喜歡指甲彩繪 卻討厭失去光澤的指甲表面 光療凝膠是您最好的選擇! 光療凝膠指甲不會變黃不龜裂不跑空氣! 改革過去他牌凝膠的缺點!! 怎麼知道妳需要怎樣的指甲服務呢？先審視以下幾樣問題： (1) 指甲形狀不好看，總是留不長指甲 (2) 想讓指甲變得更健康，不讓指甲分層斷裂(3) 指甲老是發黃不好看 (4) 我改不掉玩指甲咬指甲習慣 (5) 指甲死皮過多，常脫皮很討人厭日本超人氣第一品牌可卸式凝膠~在日本及英國.歐洲已行之有年~~品質有保障材質天然無化學刺鼻味且有彈性 不易斷裂 可真甲製作也可延甲製作至指肉1比1長日本超人氣品牌可卸式凝膠前置作業 只需使用細海綿拋 輕拋甲面 不需使用粗磨棒刻磨全甲面也不使用接合劑(細心保護您的指甲喔!!!! ) 維持時間 4~6週需回補 或2個月後卸除重做形狀 不需強迫朔型 可自然矯正指型真甲製作時間 基本款40分鐘 變化60分鐘~90分鐘 *方便快速~不傷真甲~持久度高是未來美甲新趨勢Q: 我的指甲留不長、形也不美，可以改變嗎？ ANSWER: 光療凝膠可補強真甲的強韌度，同時整真甲的形狀，無須忍受水晶指甲塑形的疼痛，如要增加指甲的長度也可以喔！(建議延長部份不超過甲面的1/3) Q: 我是職業婦女，除了辦公室的工作還要做家事、照料小孩，還想維持手部美觀可能嗎？ ANSWER: 光療凝膠輕薄有彈性，強韌不易折斷，操作服務快速。做完就像塗指甲油一樣，不會有異物感，也不會因做家事而刮花美麗的指甲。如果擔心長度的問題也可依個人需求調整真甲，光療凝膠對現代忙碌的女性是最佳的選擇。 Q: 我想要美美的指甲，但是做指甲和平常的維護要花很多時間，好麻煩喔！ ANSWER: 那你一定要試試光療凝膠，因為操作方法簡單快速，美甲師能在短時間內(最短約45分)完成美甲服務，但做完一次美甲服務約可維持3~5週美美的指甲，不須 時常回補，自然美觀的光療凝膠一次解決您的怕掉色、刮花、等待乾燥、破裂、傷害指甲、花很多時間等的煩惱。 Q:我的指甲很脆弱，這樣也可以做Calgel健甲膠嗎？ ANSWER: 指甲脆弱的人請一定要試試看光療凝膠。「養護自然指甲」是光療凝膠的中心概念，可以配合您的指甲狀況選擇真甲上色、指模延甲、甲片延甲等不同服務項目。而且服務操作時幾乎不需拋磨指甲，是對指甲非常溫和的產品。 光療VS水晶水晶指甲使用的溶液氣味較重, 與凝膠指甲雖然都屬於人工甲的一種, 但是各別發揮其獨特功能, 水晶指甲較硬, 過去在美國一直都是做為矯正使用, 光療凝膠指甲則是利用特殊樹脂把真甲包附一體成型, 呈現出來會與真指甲一般的健康有光澤又素雅乾淨, 同時也增加了指甲本身的厚度, 對於容易斷裂的指甲具有保護的功能, 也具有長期慢慢塑型的實質功能, 也能隨時塗上自己喜歡的指甲油顏色, 用去光水卸除之後, 仍然保有光療指甲的透亮度, 不跑空氣的絕佳優勢也很令人喜歡, 可以維持三個禮拜以上. 修補狀況視個人情況而訂!水晶指甲的知識水晶指甲大致可分為：　透明水晶指甲、自然水晶指甲（白色、全粉紅色）璀璨果凍水晶指甲（含有亮片亮粉 果凍色，可做前端部份或整隻漸層指甲）夾心水晶指甲（可夾3D粉雕或乾燥花等）其以上水晶指甲依難易度和水晶粉原料的成本差異價位會有不同另外還有一種與水晶指甲類似的人造指甲，有人稱之為光療水晶指甲，也有人稱為凝膠水晶指甲，顧名思義它的原料是屬於凝膠狀，而且需靠紫外線燈照射定形，它與水晶指甲最大的差異在於透度與亮度較佳，硬度也較水晶指甲軟，比較與我們的真甲相似，但是相對的指甲的塑形力就沒有水晶那麼好。做完水晶指甲後的注意重點：、適應期如果您是初次做水晶指甲剛開始在生活上會有些不習慣，例如扣釦子、拿零錢、打電話等一些小動作不是那麼順手，建議您不要一下子就做太長，慢慢的適應，到時您就會發現您的一舉一動是如此的婀娜多姿。、回補因為人的指甲是會生長的，所以附著在真甲上的水晶指甲也會隨著往前推，也因此1～2個星期需要回美甲店回補(要看你的新生甲長的快不快)，或是發現有白點有空氣跑進去，也須要修補一下！、卸甲如果您要卸除水晶指甲，建議您不要硬拔，還是由專業的美甲師為您卸除較安全，才不會傷及您的真甲。大甲小米的店整體造型藝術指甲 -提供專業水晶指甲、手足保養、粉雕設計、指甲彩繪、甲片設計、光療凝膠、燙睫毛、美容護膚、接種睫毛，也提供整體造型的服務喔！大甲小米的店整體造型藝術指甲 ~ 大甲鎮東陽新村35-3號！大甲小米的店整體造型藝術指甲 ~營業時間早上8:00～晚間20:00 週日公休(陪陪家人)如有需要我們還是會服務滴大甲小米的店整體造型藝術指甲 ~預約專線　0926881130請水水們務必來電預約～才不會讓您久等喔！歡迎您的蒞臨.

尊重也要自重自從跨入了2011年..似乎一直被老天考驗著..考驗著我的心..是否夠堅定..是否可以撐過..一波又一波的..原本已經掉到了一個黑洞..在黑洞裡哭泣的我..卻還要撐著..因為還有她們..有一天像是雨過天晴一樣..他拉了我ㄧ吧..讓我傷心悲痛的事情..突然全部改變了..也因為跌的很深..所以..爬上來會抓的更緊..像是無所依靠的感覺..只緊緊的抓住那雙手..也只相信拉我ㄧ把的他..爬出黑洞..會更害怕再次掉的更深..也因此有點不堪一擊..敵人的一些挑撥語言..已經讓我心痛極了..我不是笨到會相信敵人..可是我也不是傻到感覺不出來..我相信他..也了解他..所以會害怕..因為我知道..他不想傷害人..而且也會擔心著..另一人過得好嗎?人跟人在一起..是互相尊重..可是也要自重..隱瞞事情..是怕傷害我..可是事後知道..才會是最大的傷害..敵人..她做到了..她其實真的傷到我了..我相信他不是三心二意..是本性使然..因為敵人早抓住他的弱點了..就是良心..跟內疚..所以敵人只要簡單的幾具簡訊..他無法良心譴責..就會想要問候她..但其實她也是一個謊言高手..一開始就說謊..謊言被揭穿時..利用了人心脆弱一面..轉變一切..說謊確變成是受害者..也讓他?疚.良心不安..對敵人心軟..就是對自己殘忍..同時也傷到身旁的人..對她偷偷關心..卻變成她拿來傷害我的武器..傷害到的..是我對他的信任..跟尊重..有信任.有尊重.有包容的感情..才會長久..因此不猜疑.不監視.不用管..只要自重就好..我很相信自己的判斷..但是我有時也會想想..會不會就是因為太相信自己..所以也會自己騙自己..是非對錯頓時..分不清了..因為我太害怕..那雙手..又會一次的把我甩掉..結論..無論什麼事..我只相信所看到的..但是..自重..如果慢慢失去..才會是最可怕的.. .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .