伴手禮

分手藝術-當舊情人找上你分手就是陌生人，這句話我奉行自戀愛開始就是如此。我從不覺得我絕情，如此做的原因僅僅只是因為，我想當過去的曾經也不願意當現在式的過去。當舊情人分手後，移情別戀愛上別的女人，假如自己還傻傻的連絡那麼不是被醋淹死，就是被忌妒蒙蔽。於是我既不想當潑婦更不想當小情人，我寧願不連絡。那麼如果不是自己主動找對方，而是對方突然出現？該怎麼辦？朋友問我：『他前女友突然在消失分手後，突然打電話約他出來。』他問，他想知道女生想法，為什麼還會找他？而身邊明明有情人，為什麼還打電話給他？！我說，這種想法，沒有分性別，分手後突然找上舊情人，很簡單：1.身邊有情人，卻還是找上舊情人那就是現在的她／他，戀情並不如意，假如很甜蜜，他連想都不會想你。畢竟都分手了，剛分手不想做朋友，何來分手半年後做朋友的道理？2.身邊沒有情人，當初分手不是因為不愛那麼舊情人找你，就是因為舊情難忘，心裡多少還有你。但是要想清楚，就算心中有你，當年為什麼分手？什麼原因分手？這都是要想通的，有可能當初分手的理由也會是你們復合後分手的理由。我和他說，你根本就是忘不了，所以你選擇碰面，你真的覺得和一個身邊還有別的情人的人出去，這樣是好的嗎？難道舊情人找你，假如你今天還無法忘記對方，你不能說不嗎？你沒有語言障礙，你應該要勇敢的保護自己說不，對方當初傷害你，你何必現在又要再被狠狠的撕裂一次，難道你放棄所有，就能夠挽回？當你還是忘不了對方，沒辦法只簡單的做朋友，那麼有三不你一定要奉行：1.不：不看照片，不見對方2.不：不接電話3.不：不要再去想復合的可能性初步我們一定會痛苦，為了要保護自己，不要再受傷一次，難道當初的痛你嘗不夠？現在眼前的舊情人就能夠變溫柔？當你選擇繼續連絡，你只能沉淪在忌妒的陰影之下，對方身邊有情人，哪個舊情人可以馬上分手，馬上和你復合，別把愛情想得太簡單了。舊情人的考慮方向一定和你不同，假如加上點時間加上距離，你們還可以複合嗎？會不會最後什麼都沒有？答案雖然是模擬兩可，但也不無這樣可能性，你心中朝思暮想的舊情人出現，我們心裡一定微之震動，切記千萬不要再把自己推入無法轉圜的餘地。分手藝術不是絕情，也不一定分手就是陌生人，只是一切前提都是在於自己心態，要思考清楚當初分手的理由，那麼復合的愛情才會更有意義。如果當初的兩人已經有問題，選擇不碰面是最好的答案，為了保護自己，分手後就讓自己暫時不要和舊情人連絡。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

笑話精選『何時開門』『言語不通』父親：「妳真不知羞恥，當那個印度小子吻妳時，妳為什麼不拒絕他？」如花：「我不會講印度話呀！」『專業見解』四個外科醫生聊天，談到為哪類病人動手術最省事。「我認為是會計師！」第一個醫生說：「你切開他的身體之後，會見到所有內臟都有編號，絕不會混淆。」「圖書館管理員也不錯」，第二個醫生說：「內臟都按分類排列。」第三個醫生說：「我喜歡為工程師開刀，他們會理解為什麼我們替病人動手術後總愛在病人體內留下刀或鉗。」最後一個醫生資歷最深，他說：「我最喜歡替律師和政客動手術，他們沒心腸、沒腰骨、沒膽子，而且頭和屁股可以互換。」 『何時開門』大飯店的接線生深夜二點接到一位酒意甚濃房客的電話，問飯店附設的酒吧什麼時候開門。「早上九點」接線生回答。此後每隔半小時，同一個人都打來問同樣的問題。五點又接到他的電話，接線生真的火了，生氣的說：「先生，你必須等到九點才能進入酒吧，聽懂了嗎？」 「進入個頭！」醉鬼吼道：「我被鎖在裡面，我只是想離開這個鬼地方啦！」 『阿里巴巴在嗎？』有天正值做晚餐時刻，只要有電話來，皆由七歲的兒子及來作客的小姪子接聽。有一通電話響起，小姪子接聽，只見他納悶的把電話轉給兒子。而兒子回答的是：「我家沒有這個人。」然後大笑著告訴我：「那個人好奇怪，要找阿里巴巴耶！」電話又響，兒子說還是那個找阿里巴巴的人，於是我接過來聽個究竟。打電話來的是個電器行的人員詢問：前兩天安裝的冷氣機使用情形.................................「啊！你爸爸在嗎？」 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

暖字當頭，女色為先書名：女人養生最重要的7堂課 作者：宋明靜出版社：江蘇文藝出版社每逢春寒料峭、或隆冬時節，很多女人總是會感覺手腳冰冷，渾身總打哆嗦，嘴唇烏紫，臉色發青，容顏憔悴，氣色看上去十分差。於是走路時也聳肩駝背的，很不雅觀，全無一點女人應有的曼妙風采。還有一些皮膚過敏的女人，一到天冷時臉上還會佈滿小疙瘩，嚴重時甚至冒膿水。這都是怎麼了？原來是畏寒，畏寒嚴重影響了一些女人的生活，損害著她們的容顏，所以大多數女性的確比較害怕過冬。而這些表現與症狀在男性身上就較少出現。民間俗話說：小夥子睡涼炕，全憑火力壯。其實，火力壯的還不僅是小夥子。一般說來，男人的火力都要比女人壯一些。從中醫理論來解釋，就是女人之所以怕冷，是因為男人屬陽，女人屬陰，女人陽氣衰微，氣血不足，衛陽不固，不能溫煦肌肉以抵抗外來寒邪的侵襲，所以天生就比男人怕冷。在冬天面色紅潤的女性總是要少一些，而春夏秋則不然，就是因為冬天氣溫偏低，致使女性氣血不暢，沒法上到臉上來。所以說，這保暖和美麗也是相關的。按現代醫學角度講，女性較男性畏寒，首先是男人身上的肌肉多、脂肪少，而女人身上的肌肉少、脂肪多。肌肉在使碳水化合物和脂肪氧化的過程中，消耗掉大量的卡路里，散發出大量的熱能。所以男人的新陳代謝快，女人的新陳代謝慢，男人的體表要比女人的體表溫暖一些。其次，從生理角度看，對於冷，女人更為敏感，因為女人皮膚裡的“感測器”比男人敏捷，會更快地把“冷”的資訊傳遞到大腦。大腦接受資訊後，會命令血液循環系統從皮膚、四肢退守到軀幹。而男人皮膚裡的“感測器”比女人遲鈍，血液循環系統退守的速度較慢，所以，男人身上總是熱乎乎的。這麼說，從中西醫兩方面來看，女性畏寒都是有原因的。不是個別問題，而是普遍問題。嚴寒時節如果不注意保暖，女性的健康就會自然冒出一些毛病，比如傷風感冒、氣管炎、胃痛、下腹痛等，甚至嚴重殃及女性的美麗，使臉色烏青，氣色差，美麗真是“凍”人啊。那麼，我們女人在寒冷時要尤其注意保暖工作，該具體如何做呢？首先注意腳部保暖。眾所周知，人體的血液迴圈是靠心臟和肌肉的收縮、舒展來完成的。人的雙腳離心臟較遠，血液供應少，如果受涼，微血管要痙攣，進一步使血液迴圈量減少。另外，腳的表面脂肪少，保溫能力本身就很差。腳的保暖關鍵在於鍛煉和穿好鞋襪，保持鞋襪、鞋墊乾燥。因為濕度能加劇雙腳的溫度散發，造成微血管痙攣、供血受阻和組織壞死，影響血液迴圈暢通。攝入足夠的熱量。漫漫冬季，女性由於陽氣虛弱特別怕冷，要保證身體裡熱烘烘的，每天要多吃些具有禦寒功效的食物來進行溫補和調養，以起到溫養全身組織、促進新陳代謝、改善血液迴圈的作用。中醫認為，羊肉、狗肉、甲魚、麻雀、蝦、鴿、鵪鶉、海參、枸杞、韭菜、胡桃、糯米等，都是性溫熱，且禦寒又有補益作用的食物。另外，要相對增加脂肪的攝入量，如在吃葷菜時注重肥肉的攝入量，在炒菜時多放些烹調油等。辦公一族更要多運動。好多女性朋友上班時，一台電腦，一坐就是一天，除了手指在鍵盤上運動，身體其他部位穩如泰山，導致血液迴圈較慢，這也加劇了冬天手腳冰涼的現象。建議平常久坐或工作中長時間站立的女性朋友，應當有意識地讓自己多走動，如伸縮手指、手臂繞圈、扭動腳趾、原地跳躍等，這些小動作可以恰到好處地把多餘的熱量釋放出來，具有從內部“加熱”身體的作用，促進血液迴圈。如果早上起來就活動一下身體，打開關節，可以讓你一整天都精力充沛。缺鐵性貧血一定要補鐵。人體血液中若缺鐵也會畏寒怕冷，所以含鐵高的食物要及時補充。貧血的婦女體溫較正常血色素的婦女低，產熱量少，當增加鐵質攝入後，其耐寒能力會明顯增強。因此，因缺鐵性貧血引起的畏寒女性，可有意識地增加含鐵量高的食物攝入，如動物肝臟、瘦肉、菠菜、蛋黃等。在生活細節上，女性也要隨時注意。比如待在空調房中不要穿得太少，一件薄外套、一條小披肩都能保護背部。在體溫較低的早晨喝熱飲、熱茶、熱咖啡、熱牛奶都不錯！在你工作的辦公椅上，放一個棉布坐墊，既舒服又暖和，還能防止冰冷的坐椅吸收人體熱量。晚上看電視時，隨意的披一條披巾在腿上，或隨時活動活動腿腳，都是不錯的方式。休息時好好泡個熱水澡，在浴缸中撒一把鹽會讓你有意想不到的熱身效果，鹽能促進血液迴圈，使身體暖和。打造美麗，就像是建造一座高樓大廈，可是牽涉到方方面面的。而保暖，是每個女人都能做到、也是極其容易做到的。寒冷的冬天，你想要姿色動人嗎？想要臉龐紅潤嗎？可記得先從“暖”字上下功夫！ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

～論結婚～《資料來源/好友e-mail》 戀愛時，情話綿綿；結婚後，謊話連連。 戀愛時，一見面就「親嘴」；結婚後，一見面就「鬥嘴」。 戀愛時，生活「妙不可言」；結婚後，日子「苦不堪言」。 戀愛時的男人，喜歡「毛手毛腳」；結婚後的男人，變成「沒手沒腳」。 熱戀時，總相許下輩子再結良緣；結婚後，懷疑上輩子造作孽緣。 婚前，靠近一點；婚後，閃開一點。 婚前，沒話找話說；婚後，有話也不說。 婚前，愛情是神話；婚後，愛情是笑話。 婚前，男人像傳令兵；婚後，男人像指揮官。 婚前，男人大都很幽默；婚後，男人大都很沉默。 婚前，男人天天盯著女人；婚後，女人天天盯著男人。 婚前，男人在餐廳等女人；婚後，女人在客廳等男人。 婚前，男人對她悄悄講話；婚後，男人對她大聲講話。 婚前，「謊話」都是「情話」；婚後，「情話」都是「廢話」。 婚前，情侶做什麼都是「浪漫」；婚後，夫妻做什麼都是「浪費」。 婚前，男人經常找女人「討論」；婚後，男人只告訴女人「結論」。 婚前，男人常給女人「空白支票」；婚後，男人常給女人「空頭支票」。 當初會結婚，說是「看上眼」；後來會離婚，說是「看走眼」。 以前提到結婚，是「天長地久」；現在提到結婚，是「能撐多久」。 以前的人，視婚姻生活為「一輩子」； 現代的人，視婚姻生活為「一陣子」。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

對門宅男的浴袍? 2009年11年05日玉敏跟兩個死黨租到老公寓的3樓，3個女生在家衣著都挺隨意的。台北市還是有很多4樓老公寓，這些公寓的鐵門大同小異，如果你用衣架之類的工具從門外往裡勾，多試幾次，也許就可以把門鎖拉開。住了一陣子，3個人都知道公寓鄰居大致是誰，尤其是對門的宅男，3個人下班回家，常見他坐在有點布置的陽台上看書或喝咖啡，「那個男生好像是另外一個世界的」，這是3個人的結論。半裸進了宅男家有天玉敏請假在家，洗澡後，她估計等待中的一份文件應該寄到了。她想，公寓樓梯不可能有人，圍了條大浴巾，把門虛掩，就下樓拿信。拿完信上樓，才走到2樓，就聽到鐵門關上的聲音，然後是對門宅男下樓聲。在樓梯間相遇，玉敏尷尬極了，「啊！我以為妳們出門忘了關門，就順手幫妳們關上。」宅男講完，玉敏回他，「我下樓拿信，沒帶鑰匙。」沒辦法，這個叫環耀的鄰居只好請裹著浴巾的玉敏去他家坐，然後再想辦法開門。「我找件衣服妳先穿上。」一進門，環耀就往臥房走，不一會他拿件浴袍出來。「穿上這件浴袍，萬一有人進來，會不會引起誤會？」玉敏才講完就知道自己講了蠢話，「如果妳覺得圍著浴巾比較不會被誤會的話，我無所謂，何況，這裡只有我一個人住。」環耀忍住笑回她。裹著浴巾穿上浴袍，玉敏感覺自在多了，環耀見她望著書架上照片裡的女人，平靜地說，「我老婆，癌症末期，在安寧病房，待會要去看她。」環耀後來果然用衣架把玉敏家鐵門打開。那晚，玉敏穿著準備明天還環耀的浴袍上床，覺得中午的經驗，好近，又好遠。 馮光遠.

笑笑咩笑一下 ^Q^觀察入微大富翁躺在病床上，對守在身邊等遺產的兒子說：「我覺得我的病有好轉了 ..」兒子問：「你是怎麼知道的？」大富翁說：「我發現你們的表情一天比一天難過..」◎吵架兩兄弟在吵架哥哥罵：「去你媽的！」弟弟也不甘回罵：「您娘卡好（台語）！」父親從房裡怒氣沖沖地跑出來，各賞了兩人一個耳光：「你媽是他媽，他娘也是你媽，做兒子的能罵媽媽嗎？他奶奶的，真不像話！」◎下車投外國觀光男來到台灣，他搭上了台北15路公車；就在他要投錢時，司機說：「下車投、下車再投！」「 What？下車投？」於是，只見這外國觀光男跑下車去，拿起零錢瞄著投錢桶許久，還是搖搖頭說：「拜…　拜託，這樣怎麼投？我又不是麥可喬登 …　」◎不節儉一位外籍婦女有天擦窗戶時，一不小心跌至窗外的垃圾桶中。剛好經過一旁的阿強看見這名雙腳露在外面的婦女，不禁嘆了一口氣：「外國人還真是浪費，這女人至少還可以用上10幾年的說，這樣就扔了，真可惜 … 」◎英語問候一個學了多年英文的學生，經過長久的努力，終於學會了「 hello」以及26 個英文字母。他高興的跑上街去，隨手攔住一個外國人，緩緩跟他說：「 Hello！ A B C D E F G … 」那個外國人瞪大了眼睛、張大了嘴，聽他一字一字唸完。好不容易回過神後，外國人想了想，清清喉嚨緩緩的跟這個學生說：「你好！ㄅ ㄆㄇㄈㄉㄊ … 」◎黃牛票「黃牛票、黃牛票！一張500元！」黃牛正在賣票時，有個便衣警察走了過來。不知情的黃牛問：「先生，你要買幾張？」便衣警察：「我是警察！」黃牛：「喔，軍警票啊？一張320。」◎美麗與內涵兩位高中生在聊天甲：「你選擇女友比較重視美麗還是內涵？」乙：「當然是外在。」甲：「你太膚淺了，你難道不知道美麗只是短暫的嗎？」乙：「我知道美麗是短暫的，但是醜陋卻是永恆的啊！」◎老少配有位80幾歲的老富翁娶了個年輕少婦。某天少婦早上起來，發現丈夫老富翁已死在床上！少婦非常驚慌的奪門而出並大喊：「陳嫂！陳嫂！不用煮老爺的早餐了！陳嫂 … 」◎大舌頭有位大舌頭的小姐要坐公車到天母，可是她不知道要在那一站下車，於是她問司機先生：「資機先生，頂問疑下，顛母代哪裡下車？」（司機先生，請問一下，天母在哪裡下車？）司機先生沒理她，她又問：「頂問一下，顛母代哪裡下車？」（請問一下，天母在哪裡下車？）司機先生還是沒理她，旁邊有位年青人，看不下去了，於是告訴那位小姐，天母下車的地方。小姐下車以後，年青人問公車司機：「司機先生，剛剛那一位小姐問你，天母在哪裡下車，你為什麼都不告訴她？」司機先生轉過頭來，很無奈的說：「不市偶不告市她，偶市怕如果偶這樣收，她會以為偶在鞋她。」（不是我不告訴她，我是怕如果我這樣說，她會以為我在學她。）◎極冷對話小藍：「一氧化碳它哥叫什麼？」小蘋：「二氧化碳。」小藍：「那豆油（醬油的台語）他哥叫什麼？」小蘋：「鹽嗎？」小藍：「不是 … 」小蘋：「醋 … ？」小藍：「也不是 … 」小蘋：「那到底是什麼？」小藍：「豆油哥（醬油膏）」◎誰外遇？老陳：「昨晚真倒楣。」老李：「怎麼了？」老陳：「昨晚我早點回家，像以往一樣，我總喜歡在黑暗中抱住我家女佣 … 。」老李：「那又怎樣ㄋ？」老陳：「想不到昨晚抱住的竟是我老婆呀！」老李：「那也沒關係啊！」老陳：「可是我老婆卻說『小馮！老陳快回來了，你還不快走！』」◎瞄一下小明他們班突然要小考，小明因為功課不好，所以就在開始考試之前，就粉兇ㄉ跟前面同學說：等一下考試ㄉ時候，我如果踢你椅子你就給我瞄一下，不然就修理你 !開始考試了，小明趁老師不注意ㄉ時候趕緊踢了一下，前面的同學猶豫了一下，但是沒反應。小明一氣之下，大力的踢了三下。結果前面的同學就....就 ........ "喵~喵~喵~"……………………◎睡前一定要和好喔小蘋：「我家有個不成文的規定，就是當夫妻吵架了，不論如何，睡覺前都要和好。」小雪：「哦，相當不錯的規定ㄋ。但是你們有遵守嗎？」小蘋：「有啊！記得有一個禮拜，我們兩個都沒睡覺」  媚ㄦ原名:分享.

白色耶誕系列小物已經立冬了,還穿著短袖,吹著電風扇,何時才有冬天的寒意呢?就算不冷,耶誕節還是悄悄靠近囉~所以還是得裝扮你的空間,歡迎喜歡的人帶回佈置唷~也先祝各位耶誕快樂~附上長寬僅供參考,可視個人欄寬做調整~ 引用文章請一併帶走logo,請勿私自移除~ 音符製作，以創用CC 姓名標示-非商業性 2.5 台灣 授權條款釋出。.

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藕益大師---選佛譜---卷四選佛譜卷第四【第八、增上定學門（凡十三位）】　　譜曰。學佛之人。若欲成就一切功德。若欲發生無漏智慧。必藉禪定之力。故次戒學。須明定學。禪定?攝三乘一乘。若因若果諸法。罄無不盡。故名增上也。是中次第。前文已明。故不復出。　　六妙門禪（那那。兜率天。那謨。大梵天。謨謨。光音天。阿阿。十六特勝。阿彌。通明觀。彌彌。阿陀。皆九想觀。彌陀。八念觀。陀陀。十想觀。那佛。煖位。謨佛。頂位。阿佛。初果。彌佛。見地。陀佛。初住。佛佛。圓信。）　　譜曰。六妙門者。一數。二隨。三止。四觀。五還。六淨也。妙名涅槃。此法能通至涅槃。故名妙門。一修數者。調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散也。二修隨者。覺心任運。從一至十。不加功力。心息自住。息?虛凝。心相漸細。患數為麤。意不欲數。應捨數法。一心依隨息之出入。心住息緣。無分散意也。三修止者。心?漸息。覺息長短?身。入出息任運相依。意慮怡然凝靜。覺隨為麤。應當捨隨修止。制心息諸緣慮。不念數隨。凝靜其心也。四修觀者。自覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動。應作是念。今此三昧。雖復寂靜。而無慧方便。不能破壞生死。於定心中。以心眼諦觀此身中細微入出息想。如空中風。皮筋骨肉三十六物。如芭蕉不實。內外不淨。甚可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之相。是苦非樂。又觀定中心識。無常生滅。剎那不住。無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因緣。皆無自性。如是觀時。能破四倒。不得人我。定何所依也。五修還者。如是觀時。覺息入出?諸毛孔。心眼開明。徹見內三十六物及諸蟲戶。內外不淨。眾苦逼迫。剎那變易。一切悉無自性。心生悲喜。無所依倚。得四念處。破四顛倒。爾時觀解?發。心緣觀境。分別破析。覺念流動。非真實道。應當捨觀修還。?知觀從心發。若隨析境。不會本源。?須返觀此心。從何而生。為從觀心生耶。為從非觀心生耶。若從觀心生。則先已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止三法中。未有觀故。若從非觀心生。則非觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。?二心並。若是滅。法已謝。不能生現在。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故?空。空無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙忘。還源之要也。六修淨者。若心慧開發。不加功力。任運自能破析。返本還源。當知若離境智。欲歸無境智。則不離境智縛。以心隨二邊故。爾時應須捨還。安心淨道。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。息分別垢。息取我垢。舉要言之。若能心如本淨。名為修淨。亦不得能所修。及淨不淨。是名修淨。作是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依倚。或得五方便相似無漏慧發。（一別總相念處。二煖。三頂。四忍。五世第一）或得苦法忍。乃至九無礙道等。三乘真無漏慧發也。　那那兜率等者。修而未成。隨善根力。及禪定力。生欲色天。以其亦世間故。　阿阿十六特勝等者。隨次第門漸增進故。　那佛謨佛煖頂位者。發相似無漏慧。未斷惑故。　阿佛初果者。生滅門中。創發真無漏慧故。　彌佛見地者。無生門中。創發真無漏慧故。　陀佛初發心住者。發大乘相似無漏慧故。　佛佛圓十信者。六妙門?能具一切佛法故。　　十六特勝（那那。大梵天。那謨。光音天。謨謨。?淨天。阿阿。通明觀。阿彌。九想觀。彌彌。阿陀。皆八念觀。彌陀。十想觀。陀陀。八背捨。那佛。頂位。謨佛。忍位。阿佛。二果。彌佛。薄地。陀佛。三住。佛佛。圓信。）　　譜曰。十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息長短。四知息?身。五除諸身行。六受喜。七受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。此十六法。亦名阿那波那念。（此翻遣來遣去。）言特勝者。從因緣得名。如外道等。並能修得四禪四空。而無對治觀行。故不出生死。此十六法。有定有觀。具足諸禪。能發無漏。故名特勝也。若以十六法橫對四念處。每念處有四法。共成十六。此易可知。今約豎對三界。以明修證之相。一知息入。二知息出者。對代數息也。行者調息??。一心依隨於息。息入時。知從鼻端入至臍。息出時。知從臍出至鼻。如是一心照息。依隨不亂。爾時知息麤細之相。知風喘氣為麤。息相為細。麤?調之令細。如守門人。知人出入。亦知好人惡人。知好則進。知惡則遮。復知輕重。滑澀。冷煖。久近。復知因入出息。則有一切眾苦煩惱。生死往來。輪轉不息。心知驚畏。若闇心數息。無有觀行。正修證時。多生愛見慢等諸煩惱病。（愛者。愛著此數息。見者。謂見我能數。慢者。謂我能數。以此慢他。）今隨息時。?知此息無常。命依於息。以息為命。一息不還。?便無命。知息無常。?不生愛。知息非我。?不生見。悟無常。?不生慢。此則從初方便。已能破諸結使。不同數息。以一心依息。令心不散。得入禪定。故名亦愛。覺悟無常。故名亦策。與定相應。名亦有漏。觀行不著。名亦無漏也。三知息長短者。對欲界定也。外凡證欲界定時。都不覺知息中相貌。今此中初得定時。?覺息中長短之相。覺悟無常。轉更分明。證欲界定。故名亦愛。觀行覺無常。故名亦策也。四知息?身者。對未到地定也。凡外證未到地。直覺身相泯然如虛空。爾時實有身息。但以眼不開故。不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然入定。?覺漸漸有身如雲影。覺出入息?身毛孔。亦知息長短相等。見息入無積聚。出無分散。無常生滅。覺身空假不實。亦知生滅剎那不住。三事和合。故有定生。三事?空。則定無依。知空亦空。於空不著。亦愛亦策。如前說也。五除諸身行者。對初禪覺觀支也。言身行者。欲界身中。發得初禪。則色界四大造色。觸欲界身。欲界身。根生識。覺此色觸。二界色相依共住。故名為身。身?覺支。從此身分生觀。知身中之法有所造作。故名身行。身行?是觀支。言除者。因覺息?身。發得初禪。心眼開明。見身三十六物臭穢可惡。爾時?知三十六物由四大有。頭等六分。一一非身。四大之中。各各非身。此?是除欲界身也。又於欲界身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以者何。若言有色界造色者。為從外來。為從內出。為在中間住。如是觀時。畢竟不可得。但以顛倒憶想故。言受色界觸。諦觀不得。?是除初禪身。身除故。身行?滅也。六受喜者。對破初禪喜支也。根本禪中喜支。從隱沒有垢覺觀後生。?無觀慧照了。多生煩惱。故不應受。今於淨禪覺觀支中生喜。以有觀行破析。達覺觀性空。則所生喜亦空。於喜不著。無諸過罪。故說受喜。如阿羅漢不著一切供養。故名應供也。七受樂者。對破初禪樂支也。根本禪無觀慧。樂中多染。故不應受。今知樂性空。不著。故無過罪。說受樂也。八受諸心行者。對破初禪一心支。若根本禪入一心時。心生染著。故不應受。今知此一心。虛誑不實。一心非心。?不取著。?無過罪。?是三昧正受。故說受諸心行也。九心作喜者。對二禪內淨喜也。根本二禪喜。從內淨發。以無智慧照了。多生受著。今觀此喜。?知虛誑。不生受著。名喜覺分。從正觀心。生真法喜。故名心作喜也。十心作攝者。對二禪一心支也。二禪喜動。今返觀喜性。?知空寂。畢竟定心不亂。不隨喜動也。十一。心作解脫者。對破三禪樂也。三禪有?身之樂。凡夫得之。多生愛縛。不得解脫。今以觀慧破析。知此樂從因緣生。空無自性。虛誑不實。觀樂不著。心得自在也。十二觀無常者。對破四禪不動也。三禪為樂所動。故四禪名不動定。凡夫得此。多生常想。心生愛取。今觀此定生滅代謝。三相所遷。知是破壞不安之相也。十三觀出散者。對破空處也。出者。出離色界。散者。散三種色。又出離色界。心依虛空。消散自在。不為色法所縛。故名出散。凡夫得此。謂是真空安隱。心生取著。今觀虛空處定。知是四陰和合而有。無自性。不可取。所以者何。若言有出散者。為虛空是出散。為心是出散。若心是出散者。過去心已謝。未來心未生。現在心不住。何能出耶。若空是出散者。無知之法。有何出散。?不得空定。則心無受著也。十四觀離欲者。對識處也。一切愛著外境。皆名為欲。從欲界乃至空處。皆是心外之境。若虛空為外境。識來領受此空。?以空為所欲。今識處定緣於內識。離外空欲。故名離欲。凡夫得此。無慧眼照了。謂言心與識法相應。真實安隱。?生染著。今以觀慧破析。知三世識。皆不與現在心相應。故此識定。但有名字。虛誑不實也。十五觀滅者。對無所有處也。此定緣無為法塵。心與無為相應。對無為法塵。發少分識。凡夫謂為心滅。深生愛著。為其所縛。今觀此少識。亦有四陰和合。無常無我虛誑不實。譬如糞穢。多少俱臭。不染著也。十六觀棄捨者。對非想非非想也。非非想。是兩捨之對治。從初禪來。但有偏捨。無有兩捨。今此定雙捨有無。又是捨中之極。故名棄捨。凡夫得此。謂為涅槃。無有觀慧覺了。不能捨離。今知此定。亦是四陰。二入。（意入。法入。）三界。（意界。法界。意識界。）及十種細心所等。（觸。作意。受。想。思。欲。解。念。定。慧。）和合所成。無常苦空無我。虛誑不實。不應計為涅槃。?知空寂。?不受著也。行者爾時。深觀棄捨。?便得悟三乘涅槃。然未必須皆具十六。或得三二特勝。?便發悟。亦有利根。初隨息時。覺悟無常。?發無漏。由其從初俱發根本定故。名亦有漏。於中觀慧破析不著。名亦無漏。一往勝六妙門也。　　通明觀（那那。光音天。那謨。?淨天。謨謨。廣果天。阿阿。九想觀。阿彌。八念觀。彌彌。阿陀。皆十想觀。彌陀。八背捨。陀陀。八勝處。那佛。忍位。謨佛。世第一。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。圓信。）　　譜曰。通者。從初修習。?通觀息色心三事。若觀息時。?通照色心。若觀色乃至心。亦如是也。明者。此法明淨。能開心眼。無諸闇蔽也。觀一達三。徹見無礙。故名通明。又善修此禪。必發六通三明。故名通明。云何修習。行者從初安心。?觀息色心三事俱無分別。云何觀息。謂攝心靜坐。調和氣息。一心諦觀息想?身出入。若慧心明利。?覺息入無積聚。出無分散。來無所經由。去無所履涉。雖復明覺息入出?身。如空中風。性無所有。是則略說觀息如相。次觀色如。?知息依於身。離身無息。?應諦觀身色。本自不有。皆是先世妄想因緣。招感今世四大造色。圍虛空故。假名為身。一心諦觀頭等六分。三十六物。及四大四微。一一非身。四微四大。亦各非實。尚自不有。何能生六分之身。三十六物。爾時無身色可得。心無分別。?達色如。次觀心如。當知由有心故。則有身色去來動靜。若無此心。誰分別色。色因誰生。諦觀此心藉緣而有。生滅迅速。不見住處。亦無相貌。但有名字。名字亦空。?達心如。復次若觀息時。?不得息。?達色心空寂。何以故。三法不相離故。若不得色心三事。?不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切陰入界眾苦煩惱。善惡行業。往來五道。流轉不息。若了三事無生。則一切法本來空寂。是則略說初心修習之相。其證入相。亦有欲定。未到地定。四禪。四空。種種支林功德。而與根本諸禪。其相永殊。若二乘人。於一一禪中。皆能獲得不壞解脫。無礙解脫。三明六通。故名為通明觀。若大士住此一一禪時。?得無礙大陀羅尼也。今亦一往約次第門。較逾十六特勝而已。（亦世間亦出世間禪竟）　　九想觀（阿阿。八念觀。阿彌。十想觀。彌彌。阿陀。皆八背捨。彌陀。八勝處。陀陀。十一切處。那佛。世第一。謨佛。初果。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。圓信。）　　譜曰。按禪波羅密。出世間禪有二。一對治無漏。二緣理無漏。緣理者。?是四諦十二因緣真空正觀。緣理斷惑。名為慧行。（應是出世慧學所攝。）今明對治。乃是緣事起行。破諸煩惱。名為行行。復分為二。一壞法道。善修之者。發真無漏。成壞法阿羅漢。二不壞法道。善修之者。成不壞法大阿羅漢。先明壞法觀。凡有三種。一者。行人心厭六欲。（一威儀欲。二言語欲。三形貌欲。四色欲。五細滑欲。六所著人相欲。）猶如怨賊。故修九想以為對治。二者。作九想時。雖破壞六欲。而多生恐怖。若修八種正念。恐怖?除。三者。?貪欲心薄。又無恐怖。欲斷三界結使。?應進修十想。十想成就。便殺結賊。成阿羅漢。是人?壞滅欲界身相。不能具足三界觀鍊熏修。三明八解。故名壞法觀也。初明九想者。一脹想。二壞想。三血塗想。四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨想。九燒想。復以死想為初方便。此法能轉不淨中淨顛倒想。能破婬欲諸煩惱賊。然利根者。則懸心存想死脹等事。悉得成就。若鈍根人。懸作不成。必須見人初死。至尸所。取是相已。繫心修習。?見相分明。心想成就。?發三昧。於後雖離死尸。隨想?見。修此九想。必須增想重修。令觀行熟利。隨所觀時。心?與定相應。想法持心。無分散意。此則能破六欲。除世貪愛。謂初死想。破威儀言語二欲。次脹想。壞想。噉想。破形貌欲。次血塗想。膿爛想。青瘀想。多破色欲。次骨想。燒想。多除細滑欲。九想通除雜欲。及所著人相欲。噉想。散想。骨想。偏除人相欲。殘噉離散白骨中。不見有人可著故。以是能破欲結。亦薄瞋癡。三毒薄。九十八使山皆動。漸漸增進。以金剛三昧摧結使山。得三乘道。又若善修九想。?具十想。又九想?是菩薩摩訶衍。又不淨觀中。?能成就一切佛法也。那那等三不行者。修無漏觀。必捨欲纏故。餘皆例前可知。　　八念觀（阿阿。十想觀。阿彌。八背捨。彌彌。阿陀。皆八勝處。彌陀。十一切處。陀陀。九次第定。那佛。世第一位。謨佛。初果。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。圓信。）　　譜曰。八念者。一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念捨。六念天。七念出入息。八念死。修此八念。皆能恐怖。亦能趣道。或次第修行入道。或一一念各得入道。乃至八念?摩訶衍。具足一切佛法。例可知。　　十想觀（阿阿。八背捨。阿彌。八勝處。彌彌。阿陀。皆十一切處。彌陀。九次第定。陀陀。師子奮迅三昧。那佛。世第一位。謨佛。初果。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。圓信）　　譜曰。十想者。一無常想。二苦想。三無我想。四食不淨想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。十盡想也。一往約位者。壞法人於乾慧地。已具前九想。伏諸結使。今修無常等三想。皆是總相觀。為破六十二見諸顛倒法。入見道故。次食不淨等四想。為初果二果入修道中。以別相事觀。助成正觀。斷欲界煩惱。證三果故。後斷離盡三想。為三果人行阿羅漢向。修無學道。斷離色無色愛故。然此中趣道相?有三種。一者漸入壞法道。如前所明。二者非漸次入。從初發心。?具修十想。斷諸結使。得阿羅漢。三者隨分入道。於十想中。隨修一想。善得成就。?能斷結。證阿羅漢。又大士行菩薩道時。心廣大故。欲為一切眾生習甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。而亦具足成就十想。於一一想中。次第入一切法門。旋轉無閡。為眾生說。當知十想?是摩訶衍也。（壞法觀竟）　　八背捨觀（謨謨。鈍根阿那含。阿阿。八勝處。阿彌。十一切處。彌彌。阿陀。皆九次第定。彌陀。師子奮迅三昧。陀陀。超越三昧。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。八住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。按禪波羅密。不壞法道有六。分為四意。謂觀鍊熏修。一者背捨。及勝處。一切處。此三並屬觀禪。背捨是初行。勝處是中行。一切處是後行。悉為對治。破根本味禪中無明貪著。及淨法愛也。二者九次第定。?是鍊禪。三者師子奮迅三昧。?是熏禪。四者超越三昧。?是修禪。今言八背捨者。一。內有色相外觀色。是初背捨。行者欲修此無漏觀行。必須精持五篇諸戒。極令清淨。復當精勤勇猛。大誓莊嚴。心無退沒。然後端身正心。諦觀左足大拇指。想如大豆脹黑。觀此相成。?復想脹起如梨豆大。如是乃至見一拇指如雞卵大。次觀二指三四五指亦然。次觀腳心。腳踵。腳踝。〔足*專〕。膝。〔月*坒〕。臗。悉見腫脹。次觀右腳亦如是。復當靜心諦想大小便道。腰。脊。腹。背。胸。脅。悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛。臂。肘。腕。掌。五指。悉見腫脹。乃至右胛亦如是。復當靜心諦觀頸。項。頭。頷。悉皆腫脹。舉身項直。如是從頭至足。從足至頭。循身觀察。但見腫脹。心生厭惡。復當觀壞。膿爛。血汙。大小便道。蟲膿流出。腹?拆破。見諸內藏及三十六物。臭爛不淨。心生厭惡。自觀己身。甚於死狗。觀外所愛男女之身。亦復如是。不可愛樂。修此觀時。若欲界煩惱未息。當久住此觀。令厭心純熟。若離貪愛。應進觀白骨。一心靜定。諦觀眉間。想皮肉裂開。見白骨如爪大。的的分明。次當想向上裂開皮肉。?見額骨。及髮際骨。復觀頂骨。亦見皮肉脫落。髑髏骨出。復當定心。從頭向下。想皮肉皆漸漸剝落至足。皮肉?盡。但見骨人節節相拄。端坐不動。爾時諦觀此骨。從因緣生。依因指骨。以拄足骨。依因足骨。以拄踝骨。乃至〔足*專〕骨。膝骨。〔月*坒〕骨。臗骨。腰骨。脊骨。肋骨。項骨。頷骨。牙齒。髑髏。依拄亦爾。復因項骨。以拄肩骨。乃至臂骨。腕骨。掌骨。指骨。如是展轉相依。有三百六十骨。一一諦觀。知大知小。知強知軟。共相依假。是中無主無我。何者是身。見出入息。但是風氣。亦復非身非我。觀受。觀心。乃至觀法。悉知虛誑。無主無我。作此觀已。?破我見。憍慢五欲。亦皆除滅。爾時復當定心。從頭至足。從足至頭。循身諦觀。深鍊白骨。乃經百千?許。筋脂?盡。骨色如珂如貝。深觀不已。?見骨上白光煜耀。（此是欲界定相。）見是相已。?當諦觀眉間。亦見白光??。悉來趣心。行者不取光相。但定心眉間。恬然任運自住。（此是未到地相。）善根開發。?於眉間見八色光明。旋轉而出。?照十方。皆悉明淨。八色者。一地色。如黃白淨地。二水色。如淵中澄清水。三火色。如無煙薪清淨之火。四風色。如無塵清風。五青色。如金精山。六黃色。如薝蔔華。七赤色。如春朝霞。八白色。如珂雪。隨是色相。悉有光耀。雖復見色分明。而無形質可得。此色超勝。非世所有。是相發時。心定安隱。喜樂無量。（覺此八色昔所未見。?覺支。分別八色其相各異。非世所有。?觀支。喜?喜支。樂?樂支。無顛倒想。三昧不動。?一心支。）行者復當從頭至足。深鍊骨人。還復攝心諦觀於額。復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髮際。頂。兩耳孔。眉骨。眼骨。鼻。口。齒。頷骨。頸項骨。從上至下。三百六十諸骨諸節。悉見八色光明旋轉而行。行者攝心轉細。從頭至足。從足至頭。觀此骨人。悉見?身放光。普照一切。悉皆明淨。（若是大士。咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禪。方得見諸佛像。）?光明照耀。定心喜樂。倍上所得。是名證初背捨相。以內骨人未滅。故名內有色相。見外八種光明。及欲界不淨境。故名外觀色。行者見內外不淨色故。背棄欲界。心不喜樂。見八種淨色故。?知根本初禪。無明暗蔽。虛誑不實。境界麤劣。便能捨而不著。故論言。背是淨潔五欲。離是著心也。（欲界五塵。令貪著者沉沒三塗。名為不淨五欲。四禪。四空。及未到地欲界定等。雖生味著。皆名淨潔五欲。）二。內無色相外觀色。是二背捨。行者於初背捨後心。不受覺觀動亂。諦觀內身骨人。虛假不實。內外空疏。專取壞散磨滅之相。如是觀時。漸見骨人腐爛碎壞。猶如塵粉。散滅歸空。不見內色。是時但攝心入定。緣外光明。及與不淨。不受覺觀。於後內心。豁然明淨。三昧正受與大喜俱發。?見八種光明從內淨出。照明十方。倍勝於上。?證內法大喜光明。?知根本二禪虛誑麤劣。厭背不著。故名背捨。亦名無漏第二禪也。三。淨背捨身作證。是三背捨。行者於二背捨後心觀外不淨。悉皆壞盡。散滅無餘。亦不受大喜勇動。但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已。深入三昧。鍊此八色。極令明淨。住心緣中。?泯然入定。定發之時。與樂俱生。見外八色光明。清淨皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想。昱晃明照。?滿諸方。外徹清淨。外色照心。心?明淨。樂漸增長。?滿身中。舉體怡悅。?證此法。背捨根本三禪。心不樂著。是名無漏第三禪相。乃至四禪淨色。亦此所攝。但以無?身樂為異耳。四。虛空處背捨者。行人於欲界後。已除自身皮肉不淨之色。初背捨後。已滅內身白骨之色。二背捨後。已卻外一切不淨色。唯有八種淨色。至第四禪。此八種色。皆依心住。譬如幻色。依幻心住。若心捨色。色?謝滅。一心緣空。與空相應。?入虛空無邊處。然凡夫入此定。名為無色。佛弟子入此定。深心一向不迴。是名背捨。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不迴。善修毗婆舍那。空無相無願故。能捨根本著心。?不退沒輪轉生死故。五。識處背捨。六。不用處背捨。七。非想非非想處背捨。亦當如是分別。八。滅受想背捨者。佛弟子厭患散亂心故。入定休息。似涅槃法安著身中。故名身證。行者修此背捨。必須滅非非想陰入界及諸心所法。當知非非想中。雖無麤煩惱。而具足四陰。二入。三界。及十種細心所法。又有無色愛。無明。掉。慢。心不相應諸行。如是等苦集法和合因緣。則有非非想定。前於非非想背捨中。雖知是事。不著非非想處。而未滅諸心所法。今欲入滅受想背捨。必須不受非想。一心緣真。絕陰界入。則非非想陰界入滅。一切諸行因緣悉滅。觸滅。乃至慧滅。愛無明等諸煩惱滅。一切心所法滅。一切非心所法亦滅。是名不與凡夫共。非是世間法。先以能觀真之受想。滅非非想苦集之受想。復知能觀真之受想。亦非究竟寂滅。?捨能觀真之（定）受（慧）想。捨此緣真定（受）慧（想）二心。故名滅受想背捨。譬如以後聲止前聲。前聲?息。後聲亦息。此定亦爾。能觀真之受想?息。心與滅法相應。滅法持心。寂然無所知覺。故云身證受想滅。此定中六識不行。若欲出入。但聽本要期長短也。修此八背捨入道。有三種不同。一者。先用背捨破遮道法。後修勝處等五。方發無漏。二者。厭離生死。欲速解脫。?於此中發真無漏。證三乘道。三者。厭離心重。但證初背捨時。?深觀四諦。發真證道。若菩薩心如虛空。無所取捨。以方便力。善修背捨。具足成就一切佛法。度脫眾生。當知背捨?是菩薩摩訶衍也。　謨謨鈍根那含者。思惑未盡。生四空天故。　那佛謨佛皆四果者。無漏定力。但遇佛字。必出生死。那謨以表法執。故為定性聲聞也。　阿佛已辦地者。法執?輕。應速迴心故。　彌佛辟支佛地者。功行稍進。能侵習氣故。　陀佛八住者。?摩訶衍故。　佛佛王三昧者。開權顯實故。　　八勝處觀（謨謨。善現天。阿阿。十一切處。阿彌。九次第定。彌彌。阿陀。皆師子奮迅三昧。彌陀。超越三昧。陀陀。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。九住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。八勝處者。一。內有色相。外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見。謂行者自觀己身不淨。亦觀所愛人不淨。脹爛白骨。心甚厭惡。如初背捨中說。故名內有色相。由其觀道未增。觀多畏難攝故。所以外觀色少。言若好若醜者。善業果色名好。惡業果色名醜。或所觀種種不淨名醜。憶念妄生淨想名好。或能生婬欲色名好。能生瞋恚色名醜。勝知勝見者。觀心?熟。於好色不貪愛。於醜色不瞋恚。但觀色是四大因緣和合而生。如水沫不堅固。智慧深達假實之相。住是不淨觀中。婬欲瞋恚諸結使來。能不隨故。名為勝處。復次所觀自身他身三十六物不淨名醜。所觀白骨流光淨色名好。見不淨時。?知虛假。心不畏沒。見淨色時。知從緣生。心不愛染。是名勝知勝見。復次於少緣中。隨意觀色。轉變自在。亦能善制觀心。故名勝處也。二。內有色相。外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見。謂行者觀心?調。更於定中廣觀外色。所謂諦觀一死尸。乃至十百千萬。一國土。乃至十百千萬國土。一閻浮提。乃至一四天下等。皆見悉是死尸。若觀一膨脹時。悉是一切膨脹。乃至壞血膿爛青瘀剝落。亦復如是。?廣見死尸不淨。心甚厭惡。次觀一死尸脫除皮肉。但見白骨。一切死尸。亦復如是。見諸白骨?滿世界。此觀?成。復當定心諦觀內身白骨。鍊使明淨。如珂如貝。次見外諸骨人。悉皆起立。行行相對。羅列舉手而來。行者於三昧中。?知此皆隨想而來。無有定實。心不驚怖。復當默念。訶此骨人。咄。汝諸骨人。從何而來。如是訶時。?見骨人悉還躄地。如是或至多返。次應深觀內骨。?見光明普照十方。一切骨人為光所照。悉亦明淨。此觀成時。於一切怨親中人及諸好醜。其心平等。無有愛恚。是名若好若醜勝知勝見。復有師言。若但觀一切人。見不淨白骨。是名少。若作大不淨觀。是名多。大不淨觀者。為破一切處貪愛故。觀象馬牛羊飛禽走獸之屬。悉見為死尸膨脹。次觀飲食。皆如蟲如糞。衣服絹布。猶如爛皮。錢財金寶。如毒蛇蚖。穀米。如臭死蟲。宅舍田園國土城邑大地山川林藪。皆悉爛壞。臭處不淨。流溢滂沱。乃至見白骨狼籍。一切世間不淨如此。甚可厭患。於三昧中。隨觀?見。迴轉自在。能破世間一切好醜愛憎貪憂煩惱。故名勝知勝見。此二勝處。位皆在初禪也。三。內無色相。外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見。四。內無色相。外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見。觀行方法。不異於前。但以內無色相為異。滅內色方法。如第二背捨中說。行者為欲界煩惱難破。故於第二禪中。重修此二勝處。除滅下地結使。令無遺餘。亦以重轉變觀道。令利熟增明。牢固不失。功力轉勝也。五。青勝處。六。黃勝處。七。赤勝處。八。白勝處。行者不受三禪身證之樂。入第四禪時。念慧清淨。四色轉更光顯。如妙寶光明。勝於前色。故名勝處。復次於四禪中。用不動智慧。鍊此四色。少能多。多能少。轉變自在。欲見?見。欲滅?滅。故名勝處。復次於三昧中見是勝色。結漏未斷。或生法愛。為斷法愛。諦觀此色。知從心起。譬如幻師。觀所幻色。則不生著。是時背捨轉名勝處也。修此亦有三種不同。例前可知。菩薩深修勝處。於勝處中。發大神通。摧伏天魔。破諸外道。度脫眾生。?是摩訶衍也。　謨謨善現天者。色定轉明。思惑未盡故。　陀陀亦四果者。無漏定力。亦能出苦故。　　十一切處觀（謨謨。色究竟天。阿阿。九次第定。阿彌。師子奮迅三昧。彌彌。阿陀。皆超越三昧。彌陀。四果。陀陀。辟支果。那佛。四果。謨佛。辟支佛果。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。十住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。一。青一切處。二。黃一切處。三。赤一切處。四。白一切處。五。地一切處。六。水一切處。七。火一切處。八。風一切處。九。空一切處。十。識一切處。是名十一切處。行者住第四禪中。已成就自在勝色。爾時應用念清淨心。捨七種色。直念青色。取少青光燄相。如草葉大。一心緣中。?與少青相應。觀心運此少青?照十方。?見光明。隨心普照一切世間。皆見青相?滿。停住不動。如青世界。是名青一切處。餘七修相亦爾。行者?成就八一切處。欲入空一切處。當入虛空背捨。但背捨緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空。故名空一切處。欲入識一切處。亦當先入識處背捨。於識定中。廣觀此識。?滿十方。皆見是識。故名識一切處。?得一切處成。若欲修一切入。當以一切處為本。然後用善巧觀心。於青一切中。令黃白等皆入其中。不壞青之本相。而能於青色中。具見餘色。餘亦如是。是名十一切入。此中趣道之相。亦可例如前說。若菩薩修之。欲令神通普?。成就普現色。具足一切法界中事故。亦名一切處波羅密也。（不壞法觀竟）　　九次第定（謨謨。鈍根那含。阿阿。師子奮迅。阿彌。超越三昧。彌彌。阿陀。皆四果。彌陀。已辦地。陀陀。支佛地。那佛。已辦地。謨佛。支佛地。阿佛。十住。彌佛。圓十信。陀佛。王三昧。佛佛。圓十住。）　　譜曰。行者?具足諸禪。今欲入九次第定。先當從淺至深。修鍊諸禪定觀之法。極令調柔利熟。然後總合定觀二法。一心齊入。善斷法愛。自識其心。從初調心入一禪。不令異念間雜。如是乃至滅受想定。所以者何。根本禪中。定多智少。故心不調柔。入禪有間。背捨等觀多定少。故心亦不調。入禪有間。如車二輪。一強一弱。則載不安穩。今?定觀均等。定深智利。定深。故在緣不散。智利。故進入無閡。從一禪起入一禪時。心心相次。利疾無雜。非但次第調柔。心無間雜。亦復增益諸禪功德。轉深微妙。如鍊真金。光色更增。價直亦倍。故名鍊禪也。　謨謨鈍根那含者。未得漏盡故。　彌彌阿陀皆四果者。無漏功極故。　彌陀已辦地。陀陀支佛地者。妙定力深。不滯偏真故。那佛謨佛亦同者。別惑雖存。已覺?空故。　佛佛圓住者。證禪實相故。　　師子奮迅三昧（阿阿。超越三昧。阿彌。已辦地。彌彌。支佛地。阿陀。八住。彌陀。九住。陀陀。十住。那佛。九住。謨佛。十住。阿佛。十行。彌佛。圓信。陀佛。王三昧。佛佛。圓住。）　　譜曰。般若經說。行者依九次第定。入師子奮迅三昧。謂離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。如是次第入二禪。三禪。四禪。空處。識處。無所有處。非非想處。滅受想定。從滅定起。還入非非想定。從非非想定起。還入無所有定。如是次第還入識處。空處。四禪。三禪。二禪。初禪。譬如師子奮迅之時。非但能前進。奮迅而去。亦能卻行。奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行者入此法門。亦復如是。上來諸禪所不能爾。住此法門。?能覆卻?入一切諸禪。熏諸觀定。悉令通利。轉變自在。出生諸深三昧。種種功德。神智轉勝。故名熏禪。譬如牛皮熏熟。隨意作諸世物也。此唯利根聲聞。乃能修之。故不復墮定性果位。　　超越三昧（阿阿。已辦地。阿彌。支佛地。彌彌。菩薩地。阿陀。九住。彌陀。十住。陀陀。初行。那佛。十住。謨佛。初行。阿佛。十迴向。彌佛。圓信。陀佛。王三昧。佛佛。圓住。）　　譜曰。般若經說。行者依師子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。從初禪起。超入非非想處。從非非想處起。入滅受想定。從滅受想定起。還入初禪。從初禪起。入滅定。滅定起。入二禪。二禪起。入滅定。滅定起。入三禪。三禪起。入滅定。滅定起。入四禪。四禪起。入滅定。滅定起。入空處。空處起。入滅定。滅定起。入識處。識處起。入滅定。滅定起。入無所有處。無所有處起。入滅定。滅定起。入非非想處。非非想處起。入滅定。滅定起。入散心中。散心中起。入滅定。滅定起。還入散心中。散心中起。入非非想定。非非想定起。住散心中。散心中起。入第四禪。第四禪起。住散心中。散心中起。入第三禪。第三禪起。住散心中。散心中起。入第二禪。第二禪起。住散心中。散心中起。入初禪。初禪起。住散心中。是名超越三昧。超越之相。自有超入超出。如前二番經文所說。今明超入出中。各有四種。一順入超。二逆入超。三順逆入超。四逆順入超。出亦如是。復有傍超。亦論四種。譬如師子。有四種趠。（敕教切）一者前擲四十里。譬順超相。二卻擲四十里。譬逆超相。三右傍擲四十里。譬傍超入根本禪相。四左傍擲四十里。譬傍超入觀禪之相。復有具足超。不具足超。具足超越。?是菩薩。如上所說不具足超。?是聲聞。不能自在遠超入故。但能從初禪。超入三禪。尚不能超二。何能超三。如黃師子。趠則不遠。若白師子。則能遠擲。可譬菩薩也。若三乘行人入此三昧。具足修一切法門。是時觀定等法。轉深明利。更復出生百千三昧。功德深厚。神通猛利。故名修禪。出世禪中對治無漏竟。（緣理無漏屬慧學攝。）　　王三昧（阿阿。現前地。阿彌。遠行地。彌彌。阿陀。皆不動地。彌陀。善慧地。陀陀。法雲地。那佛。上品上生。謨佛。方便淨。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。實報淨。佛佛。寂光淨。）　譜曰。中道第一義諦相應種種三昧。名王三昧。良以中道統一切法。能攝一切三昧。一切三昧功德悉入其中。故名王三昧也。大佛頂經云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。又云是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。又云。我乘佛神力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。皆?指此全性起修圓頓三昧門也。若以圓解修前六妙。特勝。乃至超越三昧。一一皆得名王三昧。然圓教行人。從初便達因緣?中。是故觀行相似位中。?得名為修王三昧。若別教人。雖復仰信中道。猶謂迥出二邊。故十住入空。十行入假。不得名王三昧。乃至十向學修中觀。尚未能知中道具一切法。亦不得名為王三昧。直至登地。證道同圓。方得王三昧成也。此王三昧廣分別者。或百有八。或百二十。或復五百。或復八萬四千。乃至或復佛剎微塵數等。不可窮盡。且約別地圓住。分證此三昧王。能破二十五有。?有二十五王三昧。所謂一者無垢三昧。破地獄有。二者不退三昧。破畜生有。三者心樂三昧。破餓鬼有。四者歡喜三昧。破脩羅有。五者日光三昧。破東洲有。六者如幻三昧。破南洲有。七者月光三昧。破西洲有。八者熱燄三昧。破北洲有。九者不動三昧。破四王天有。十者難伏三昧。破忉利有。十一者悅意三昧。破夜摩有。十二者青色三昧。破兜率有。十三者黃色三昧。破化樂有。十四者赤色三昧。破他化有。十五者白色三昧。破初禪有。十六者種種三昧。破大梵有。十七者雙色三昧。破二禪有。十八者雷音三昧。破三禪有。十九者注雨三昧。破四禪有。二十者虛空三昧。破無想有。二十一者照鏡三昧。破那含有。二十二者無礙三昧。破空處有。二十三者常三昧。破識處有。二十四者樂三昧。破無所有處有。二十五者我三昧。破非非想處有也。　五難勝地。禪波羅密最為增上。故阿阿等進階六地。乃至十地。　那佛同居上上者。表猶屬凡位故。　謨佛方便淨土者。表法愛未忘故。　阿佛圓十住位者。悟一切法不生故。　彌佛圓十行位者。具足無邊佛行故。　陀佛實報淨土者。功德智慧所莊嚴故。　佛佛寂光淨土者。性修融徹。無二體故。　第八增上定學門竟。選佛譜卷第四（終） 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藕益大師---選佛譜---卷三選佛譜卷第三【第五、色無色天門（凡二十三位）】　　譜曰。色界諸天。具有色受想行識五陰。無色界天。唯有受想行識四陰。雖分二界八地（初禪名離生喜樂地。二禪名定生喜樂地。三禪名離喜妙樂地。四禪名捨念清淨地。?四空天。?為空處等四地。共名八地也）。然同屬天趣。同名定地。故合為一門也。約二十五有分別者。初禪兩天為一有。大梵雖在初禪。自為一有。以我慢最重故。二禪三天為一有。三禪三天為一有。四禪前三天為一有。無想雖在四禪。自為一有。以唯是外道所感果故。五不還天。雖亦在四禪中。自為一有。以唯是那含聖人所寄居故。四空?為四有。雖無色質。不可說其方隅處所。而心王心所。猶有所緣空處。識處。無所有處。非非想處。定果法塵。非我計我。愛見未除。未出因果輪迴法故。鈍根樂定那含。寄四空處。無別處所。?屬四空處攝。故此色無色天。祗十一有。?前欲界十有。及四惡趣。?為四有。共成二十五有。當知有因?集諦。有果?苦諦也。　　梵眾天（那那。南洲。那謨。四王天。謨謨。忉利天。阿阿。梵輔天。阿彌。大梵天。彌彌。阿陀。皆少光天。彌陀。無量光。陀陀。光音天。那佛。少淨天。謨佛。無量淨。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。別五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。超六欲天。遠離飲食婬欲睡眠三種過患。故名為梵。梵者。清淨離染之謂也。通而言之。四禪皆名梵天。皆清淨故。別而言之。初禪創離欲染。獨得梵名。大佛頂經云。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。名梵眾天。（文）蓋以欲界習定。創得初禪。禪力未深。故命終後生為梵民。壽二十小劫。身半由旬。　那那等三。見思所牽。故退生欲界。阿阿等六。福善漸勝。故漸階上天。那佛。謨佛。雖雜煩惱。而慧力較強。故亦從升進。阿佛。則見生滅理。便得不還。彌佛。則悟無生門。成離欲地。陀佛。則真諦先明。准位應同五住。佛佛。則慈尊授手。剎那便悟佛乘。　　梵輔天（那那。南洲。那謨。四王。謨謨。忉利。阿阿。大梵。阿彌。少光。彌彌。阿陀。皆無量光。彌陀。光音。陀陀。少淨。那佛。無量淨。謨佛。?淨。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。大佛頂經云。欲習?除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。名梵輔天。（文）蓋以在欲界中。?得初禪。數數修習。禪力漸深。故命終已。得為梵臣。壽四十小劫。身一由旬。退則與梵眾大同。進則較梵眾小勝。至於悟入法門。亦無異也。　　大梵天（那那。天脩羅。那謨。鐵輪王。謨謨。金輪王。阿阿。少光天。阿彌。無量光。彌彌。阿陀。皆光音天。彌陀。少淨天。陀陀。無量淨。那佛。請法梵王。謨佛。亦請法。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。大佛頂經云。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。（文）蓋以在欲界中。數習初禪。次復訶厭覺觀。捨棄初禪。入中間禪。已離覺染。未離觀染。名為無覺唯觀三昧。於中為求作梵王故。兼修四無量心。故命終已。得為大梵。壽六十小劫。身由旬半。由其恆懷大慢。自謂我是一切眾生之父。故那那等。便墮脩羅及人王類。由其為世界主。凡遇佛出。必先請轉法輪。故那佛。謨佛。皆為請法梵王。餘如前說（初禪天竟）。　　少光天（那那。南洲。那謨。忉利。謨謨。梵眾。阿阿。無量光。阿彌。光音。彌彌。阿陀。皆少淨。彌陀。無量淨。陀陀。?淨。那佛。福生。謨佛。福愛。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。不論人中。天上。欲界。初禪。但於無覺唯觀三昧。不住不著。專精求進。創得無覺無觀三昧。入第二禪。（從二禪去。乃至非非想定。一切皆名無覺無觀三昧。）禪力未深。命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動。寂湛生光也。火災不到。壽二大劫。身二由旬。　那那等二。見思所牽。還生欲界。謨謨染著禪味。退生初禪。餘如前。可例知。　　無量光天（那那。南洲。那謨。忉利。謨謨。梵輔。阿阿。光音。阿彌。少淨。彌彌。阿陀。皆無量淨。彌陀。?淨。陀陀。福生。那佛。福愛。謨佛。廣果。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。人中天上。數習第二禪力。命終得生此天。佛頂經所謂光光相然。照耀無盡。映十方界。?成琉璃者也。壽四大劫。身四由旬。餘如前說。　　光音天（那那。銀輪王。那謨。忉利天。謨謨。大梵天。阿阿。少淨天。阿彌。無量淨。彌彌。阿陀。皆?淨。彌陀。福生。陀陀。福愛。那佛。謨佛。皆廣果。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。人中。天上。深入第二禪力。兼修四無量心。命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡者也。壽八大劫。身八由旬。　問。那那何故作銀輪耶。答。在天?為天王。退生人道。餘福亦應作人王也。問。那佛。謨佛。何故皆廣果耶。答。佛表覺慧。不應反生四空暗昧八難之處。此外無餘可進。故同在廣果耳。問。何故欲界人天。其退以漸。色界天退。直至下地。答。世間禪法。從來難進易退。故退初禪。必起欲界煩惱。若退二禪。必起或初禪或欲界煩惱。乃至若退四禪。必起下四地中隨一煩惱。所起煩惱。亦多增上。如石壓草。如冰夾魚。如蛇啟蟄。如水潰防。故也（二禪天竟）。　　少淨天（那那。忉利。那謨。梵眾。謨謨。少光。阿阿。無量淨。阿彌。?淨。彌彌。阿陀。皆福生。彌陀。福愛。陀陀。廣果。那佛。謨佛。皆忍位。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。不論人中。天上。梵天。光天。但於二禪不住不著一心精進。創證第三禪者。命終?生此天。水災不到。壽命十六大劫。身長十六由旬。　那那。表起欲界惑染。猶有餘福。故生忉利。　那謨。表起初禪惑染。故生梵眾。　謨謨。表起二禪惑染。故生少光。　那佛。謨佛。未斷惑種。依於三禪而修出世行觀。故擬忍位。　陀佛。殘思將盡。故成六住。　餘並如前。　　無量淨天（那那。忉利。那謨。梵輔。謨謨。無量光。阿阿。?淨。阿彌。福生。彌彌。阿陀。皆福愛。彌陀。廣果。陀陀。空處。那佛。謨佛。皆忍位。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。數修第三禪力。命終得生此天。壽三十二大劫。身三十二由旬。　　?淨天（那那。金輪。那謨。大梵。謨謨。光音。阿阿。福生。阿彌。福愛。彌彌。阿陀。皆廣果。彌陀。空處。陀陀。識處。那佛。謨佛。皆忍位。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。深入第三禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽六十四大劫。身六十四由旬。　那那為金輪者。亦以天王餘福。仍為人王。十善與樂也（三禪天竟）。　　福生天（那那。梵眾。那謨。少光。謨謨。少淨。阿阿。福愛。阿彌。彌彌。皆廣果天。那陀。無想。謨陀。空處。阿陀。識處。彌陀。無所有處。陀陀。非非想。那佛。世第一。謨佛。無煩天。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。別七住。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。不論人中。天上。初二三禪。但於三禪不味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。果報微妙。宮殿隨身。?如雲之地亦所不須。故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到。壽一百二十五大劫。身一百二十五由旬。　那那生梵眾者。退起初禪染故。問。何不起欲染耶。答。四禪力勝。其退亦當以漸故。　那謨生少光者。退起二禪染故。　謨謨生少淨者。退起三禪染故。　彌彌亦廣果者。未得上地定力。不能越色界故。　那陀生無想者。禪波羅密云。外道行人。雖得四禪。而見有心識之患。欲求涅槃無想寂滅。不知破色。直用邪智滅心。入無想定也。　謨陀生空處者。已得空定故。　那佛世第一者。見種未斷。依於四禪修出世慧。無間必發真故。　謨佛生無煩者。餘思未斷。得出世慧。於同分地。入不還聖位故。　阿佛四果者。依捨俱禪斷見思故。（第四禪已上。皆名捨俱禪。而第四禪斷惑力勝）。　彌佛已辦地者。於無生門出三界故。　陀佛七住者。次第門中。見思先盡故。　佛佛方便淨土者。仗他佛力。不滯空寂故。　　福愛天（那那。梵輔天。那謨。無量光。謨謨。無量淨。阿阿。阿彌。彌彌。皆廣果。那陀。無想天。謨陀。空處。阿陀。識處。彌陀。無所有處。陀陀。非非想。那佛。世第一。謨佛。無煩天。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。別七住。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。數修第四禪力。命終得生此天。壽二百五十大劫。身二百五十由旬。餘如上說。　　廣果天（那那。大梵天。那謨。光音天。謨謨。?淨天。那陀。謨陀。皆空處。阿陀。識處。彌陀。無所有。陀陀。非非想。那佛。世第一。謨佛。無煩天。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。深入第四禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽五百大劫。身五百由旬。　那那大梵者。有福慧故。縱退四禪。起初禪染。還為梵王。統御世界也。那陀亦空處者。有福慧故。縱取深定。但當銷礙入空。不墮外道邪徑也。　　無想天（那那。阿鼻獄。那謨。下品畜。謨謨。無財鬼。那佛。畜脩羅。謨佛。十仙。阿佛。西洲。彌佛。東洲。陀佛。南洲。佛佛。王三昧。）　　譜曰。由於人中。天上。秉外道邪說。厭患麤想。數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪。滅除前六識心心所法。令不現行。心滅為首。名無想定。得此定已。不退不失。命終?生無想天中（亦在四禪眾同分地）。壽亦五百大劫。身亦五百由旬。初生半劫。猶有微想。作意入定。六識不行。共經四百九十九大劫。如其本時習定之相。不動不搖。無所分別。（或先是婆羅門。則如先婆羅門坐。或先是無聞比丘。則如先結加趺坐。）至後半劫。由種子力。想心復生。便從此沒。決墮欲界。　那那。則不知自實未證涅槃。妄謂羅漢身遭後有。以謗法故。墮阿鼻獄。　那謨。則見思並重。又無宿福。故為下畜。（修定之福。在無想天已享盡故。）闇鈍愚迷。　謨謨。則愛網牢密。又無片善。故為無財。（修定之善。在無想天亦酬畢故。）純苦無樂。　阿阿等施戒禪定。彼天總不能修。又彼壽長。故皆不行。　那佛。謨佛。雖仗佛免墮三塗。一則雜見而為下劣脩羅。一則貪命而為十仙邪趣。　阿佛。彌佛。陀佛。福慧相資。所以得生三洲善道。　佛佛。則入虛空三昧。以破無想之有。便能圓具一切諸三昧也。　　無煩天（阿阿。無熱天。阿彌。善見天。彌彌。阿陀。皆善現天。彌陀。陀陀。俱色究竟天。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。師子奮迅三昧。彌佛。超越三昧。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）　　譜曰。此於第四禪捨念清淨眾同分中。復有此五不還天。乃三果聖人已斷下四地染未斷上地染者所寄居也。初無煩者。乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已。於此定中。先起多念無漏心相續現前。次起多念有漏心相續現前。又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無漏二念有漏。二念無漏時。名雜修加行成滿。次起一念無漏。一念有漏。一念無漏。名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資於故業。故命終後得生此天。壽千大劫。身千由旬。但有升進。永不退轉也。一遇佛字。便出塵界。成阿羅漢。阿佛。彌佛。則兼入熏禪修禪。增長功德。陀佛。則按位入圓。佛佛。則勝進入圓。並賴開顯之力。　　無熱天（阿阿。善見。阿彌。善現。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆色究竟天。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。師子奮迅三昧。彌佛。超越三昧。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）　　譜曰。二無熱者。乃雜修禪中品所感。用前下品根本三心為加行。更引一念無漏一念有漏。一念無漏三心為根本。資其故業。?生此天。壽二千大劫。身二千由旬。餘如上說。　　善見天（阿阿。善現天。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆色究竟天。那佛。謨佛。俱四果。阿佛。師子奮迅。彌佛。超越。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）　　譜曰。三善見者。乃雜修上品所感。用前六心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽四千大劫。身四千由旬。餘亦如前。　　善現天（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆色究竟天。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。師子奮迅。彌佛。超越。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）　　譜曰。四善現者。乃雜修上勝品所感。用前九心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽八千大劫。身八千由旬。餘並如前。　　色究竟天（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆四果。那佛。師子。謨佛。超越。阿佛。辟支佛地。彌佛。菩薩地。陀佛。圓信。佛佛。通教佛地。）　　譜曰。五色究竟天者。乃雜修禪上極品所感。用前十二心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。　阿阿等六皆四果者。邊際定力。稍加功行。便出塵界故也。那佛師子奮迅三昧。謨佛超越三昧者。增益勝定功德故。阿佛辟支佛地。彌佛菩薩地者。?便迴心入大乘故。佛佛通教佛地者。?於此天示現世間最高大身。成等正覺。乃是界內利根所見之相。實是圓住已上所示現故（四禪天竟。已上色界十八天竟）。　　空無邊處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿陀。識處。彌陀。無所有。陀陀。非非想。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。鈍那含。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。不論人中。天上。初二三四禪中。但除無想五不還天。餘修空處定者。若得成就。則命終便生此天。?無色陰。不可說有方隅處所。唯有微細第六意識所緣無邊虛空為其處也。壽二萬大劫。　窮空不歸。迷漏無聞。故那那等墮三惡趣。　唯耽暗定。故阿阿等三不行。　定力漸深。故阿陀等三上進。　那佛。謨佛。雖仗佛力。不墮三塗。一則身見重故。還為十仙。一則起欲染故。仍生此地。　阿佛創達無漏。故同樂定那含。　彌佛忽悟?空。故成衍門離欲。　陀佛。於次第門。准位應同六住。名為正心。　佛佛。觀空實相。能入三昧中王。名為無礙。　　識無邊處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿陀。無所有處。彌陀。陀陀。皆非非想處。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。鈍那含。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。不論欲界。色界。空處。但修識處定成。命終?生此天。唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。餘同前說。　其王三昧。名之為常。　　無所有處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿陀。彌陀。陀陀。非非想。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。鈍那含。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。不論欲界。色界。空處。識處。但修無所有處定成。命終?生此天。唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。其王三昧。名之為樂。餘如前說。　　非想非非想處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。不論欲色二界。空等三處。但修非非想處定成。命終?生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫。居三有極頂。更無可進。故阿陀等不行。　問。毗婆沙論。明有頂不發無漏。如何阿佛得證四果。答。若遇阿佛。表其無漏善根成熟。?退借無所有定發真。頓斷見惑及餘殘思。出三界也。　其王三昧。名之為我。　　鈍根阿那含（那佛。謨佛。俱四果。阿佛。師子奮迅三昧。彌佛。超越三昧。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）　　譜曰。按經論中。三果聖人。斷下四地思盡。得第四禪。於中有二根性。一者樂慧。則修夾熏禪。生五淨居（?無煩等五不還天）。二者樂定。則修四空定。生無色界。樂慧根利。?於色界速出生死。樂定根鈍。故於無色界遲出生死也。此?四空界攝。無別處所。不同淨居。別為一有。然雖在無色界。不同凡夫外道。仍受輪迴。是故須別明之。　那佛謨佛皆四果者。一遇佛字。便是金剛喻定。能斷有頂微細俱生惑也。問。那謨二字?表見愛。若有見愛。何成四果。答。界內見惑。初果先已斷盡。界內愛染。四空之所存者無幾。今遇佛字。安得不斷。此那謨字。正表界外見愛。所謂無明別惑。由此無明。沈空滯寂。故為定性聲聞。設非無明所障。何不入摩訶衍。　阿佛。彌佛。順其樂定之習。故入熏修兩禪。增長出世功德。　陀佛定慧均平。故按位入圓。　佛佛純是佛慧。故勝進入圓。　第五色無色天門竟。【第六、生善滅惡門（凡六位）】　　譜曰。聽法。護法。請法。令六道凡夫生出世善。作法取相無生三懺。令三障重罪皆得滅除。故為入佛法之初門。　　聽法雜眾（阿阿。南洲。阿彌。四王天。彌彌。阿陀。皆忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。有間地獄。畜生。餓鬼。脩羅。惡人。並得承佛僧力。聽聞正法。生其世出世間善根。正聽法時。對治見思。令不現起。故那那等不行。若生世間有漏善根。?感人天樂報。如阿阿至陀陀等。若生出世無漏善根。?解三乘四教。如那佛至佛佛等。　　護法八部（阿阿。初果。阿彌。見地。彌彌。薄地。阿陀。初住。彌陀。七住。陀陀。十住。那佛。謨佛。皆圓五品。阿佛。圓十信。彌佛。上品中生。陀佛。上品上生。佛佛。圓十住。）　　譜曰。八部者。一天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿脩羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩?羅伽。（梵語提婆。此翻為天。雖通指三界諸天。而護法者。唯欲界六天為多。以其近在散地故也。梵語那伽。此翻為龍。畜生趣攝。梵語夜叉。此翻勇健。亦翻暴惡。鬼趣所攝。梵語乾闥婆。此翻香陰。亦翻尋香行。乃是天帝樂神。亦鬼趣攝。梵語阿脩羅。此翻無端正。亦翻非天。雖有四種。自為一趣。梵語迦樓羅。此翻金翅鳥。亦畜生趣所攝。梵語緊那羅。亦云真陀羅。此翻疑神。新翻歌神。亦鬼趣攝。梵語摩?羅伽。此翻大腹行。　大蟒神。亦畜生攝。）祇是天。阿脩羅。鬼。畜。四趣攝耳。以其並有業報神通福力。故若遇善知識。發淨信心。便能護持正法也。?護正法。能伏見思現行。故那那等不行。阿阿。則創悟生滅四諦。故成初果。阿彌。則創觀生?無生。故成見地。彌彌。則重慮無生。故成薄地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則純善定力。能別苦輪。故為七住。陀陀。則諸禪三昧。能達界內種種法門。故為十住。那佛。謨佛。則雖有煩惱。如無煩惱。故為圓五品位。阿佛。則麤垢任運先落。故為圓信。彌佛。陀佛。則以戒定功德。迴向如來大願海中。故生淨土。佛佛。則開佛知見。為佛之所護念。故成圓十住也。　　請法梵王（阿阿。三果。阿彌。離欲。彌彌。已辦地。阿陀。五住。彌陀。十住。陀陀。十行。那佛。謨佛。圓五品。阿佛。圓十信。彌佛。上品上生。陀佛。圓十住。佛佛。實報淨土。）　　譜曰。欲界六天。未離散地。故五欲習強。而威神不遠。二禪以上。已離覺觀。故德位雖貴。而號令不行。唯初禪大梵天王。劫初成時。最先受生。餘諸天人並呼為父。故三界中其權獨重。雖以具大我慢。聖者不生其中。實則諸佛道成。彼必首為請主。?已請轉法輪。?便能伏煩惱。故那那等不行。阿阿。則創見四諦。先斷欲塵。故成三果。阿彌。則初悟?空。久離欲染。成離欲地。彌彌。則重慮?空。斷餘殘使。成已辦地。阿陀。則無量門中。還齊三果。故為五住。彌陀。則功行稍進。界內理明。故為十住。陀陀。則三昧門中。起諸幻化。故為十行。那佛。謨佛。則具縛凡夫。能知祕藏。故登五品。阿佛。則麤垢先落。能淨六根。故成圓信。彌佛。則慈心具戒。隨佛往生。陀佛。則定慧圓明。頓開佛眼。佛佛。則以修顯性。入無障礙法界也。　　作法懺（那那。上品惡。那謨。中品惡。謨謨。下品惡。阿阿。南洲。阿彌。鐵輪王。彌彌。阿陀。皆四王天。彌陀。忉利天。陀陀。夜摩天。那佛。兜率天。謨佛。取相懺。阿佛。無生懺。彌佛。業清淨戒。陀佛。餘清淨戒。佛佛。念清淨戒。）　　譜曰。大小七眾。犯諸輕戒。以殷淨心。不敢覆藏。向他清淨師友發露悔除。名作法懺。一往但能除滅小罪。不能除滅根本重罪也。　那那等三。煩惱習強。悔已復犯。遂成三品十惡。　阿阿。則罪滅福生。不失人道。　阿彌。則加以善力。堪作人王。　彌彌。阿陀。則十善稍增。能為護世。　彌陀。則十善倍勝。忉利可生。　陀陀。則資以定力。夜摩可往。　那佛。則欲覲補處。得上四天。　謨佛。則深覺過患。進修取相。　阿佛。則欲拔罪本。直觀無生。　彌佛。則懺力精純。初登大乘淨戒。　陀佛。則攝心妙懺。能淨無量律儀。　佛佛。則頓發無漏真明。永不忘失正念。　　取相懺（阿阿。別相念。阿彌。總相念。彌彌。性地。阿陀。六心。彌陀。八心。陀陀。十心。那佛。願升內院。謨佛。求生淨土。阿佛。業清淨戒。彌佛。餘清淨戒。陀佛。覺清淨戒。佛佛。無上道戒。）　　譜曰。七眾若犯根本大戒。依小乘律。不通懺悔。今依大乘教法。立壇結界。淨治三業。晝夜六時。勤修五悔。哀求諸佛菩薩。冥顯加被。祈復淨戒。故名為取相懺。能滅根本重罪。但未?滅七逆罪耳。（七逆者。一出佛身血。二弒父。三弒母。四弒和尚。五弒阿闍黎。六破羯磨轉法輪僧。七弒三乘聖人。須更修無生懺。）?結壇儀。不起惑業。故那那等不行。?滅重罪。隨功行之淺深。漸登觀行。阿阿。則初修四種念處。阿彌。則念處慧力稍深。彌彌。則接彼相似空性法流。阿陀等三。則仰信中道。漸能伏見思惑。那佛等二。則或求親覲補處。或圖永侍慈尊。阿佛。則根本堅明。彌佛。則律儀成就。陀佛。則定共得發。佛佛。則圓滿戒度。　　無生懺（那那。聲聞心。那謨。聲聞心。謨謨。辟支心。阿阿。事度心。阿彌。性地。彌彌。八人地。阿陀。初發心住。彌陀。七住。陀陀。十住。那佛。求生淨土。謨佛。圓五品。阿佛。圓十信。彌佛。上品上生。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。不論輕罪。重罪。十惡。七逆。先用作法取相而導其流。隨?觀罪性空以塞其源。所謂若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。是名無生懺也。設無清淨師友可向作法。又無如意助緣可立壇儀。則應秉質直心。立決定志。先向十方三寶。悔除所犯。誓不更造。次於阿蘭若處。如理思惟。觀罪無生。此?所謂寧可缺於前前。不可缺於後後。勤而行之。亦必滅罪證理也。然所觀無生。通乎四教。或因緣生滅。無實我法。故名無生。或因緣?空。如幻如夢。故名無生。或因緣?假。虛妄有生。而中道之體。雙非空有。故名無生。或因緣?中。深達罪相?是實相。不可思議。故名無生。今那那等三。見思垢重。智慧狹劣。故雖觀無生。仍趣偏徑。阿阿。則生滅門中。創發大願。成事度心。阿彌。則觀生無生。得相似解。故成性地。彌彌。則純觀無生。發真不遠。為八人地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則十善已純。能出三界故為七住。陀陀。則三昧力勝。通諸法門。故為十住。那佛。則志在帶業橫超。故為求生淨土。謨佛。則具縛能知祕藏。故為圓五品位。阿佛。則麤垢已除。故登圓十信位。彌佛。則具戒見佛。故得上品上生。陀佛。則定慧相資。捨分段而獲意生。佛佛。則性修不二。開佛眼而登圓住。　第六生善滅惡門竟。【第七、增上戒學門（凡十三位）】　　譜曰。因戒生定。因定發慧。斯則名為三無漏學。故學道人以戒為首。此戒從小階大。從淺階深。圓攝諸法。故名增上。小乘大乘各論七眾。已如前文廣明。　　在家五戒（那那。作法。那謨。南洲。謨謨。四王。阿阿。八戒。阿彌。十戒。彌彌。阿陀。皆持比丘律。彌陀。持二部。陀陀。廣持。那佛。五停心。謨佛。乾慧地。阿佛。業清淨。彌佛。餘清淨。陀佛。中品中生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲酒。名為在家五戒。受三歸依。自稱盡形壽為滿分優婆塞。?得此戒。若四分三分等。?未全受。但可攝入出世福業。未可名戒學也。那那。則必有毀犯。故須作法懺除。那謨。則引業所牽。命終還生人道。謨謨。則異熟果盡。戒福得升初天。阿阿等六。隨力淺深。漸成增上。那佛。則五停以調見。謨佛。則乾慧以治思。阿佛。則 成菩薩 居士。故業清淨。彌佛。則為菩薩比丘。故餘清淨。陀佛。則准十六觀經而生淨土。佛佛。則悟戒之實相而淨六根。　　八關齋戒（那那。作法懺。那謨。四王天。謨謨。忉利天。阿阿。十戒。阿彌。持比丘。彌彌。阿陀。皆持二部律。彌陀。廣持毗尼。陀陀。住毗尼而不動。那佛。五停心。謨佛。乾慧地。阿佛。業清淨戒。彌佛。餘清淨。陀佛。中中生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。一日一夜為淨行優婆塞。持八支戒。一曰不殺。二曰不盜。三曰不婬。四曰不妄語。五曰不飲酒。六曰不著香華鬘。香油塗身。不歌舞倡伎。及往觀聽。七曰不坐高廣大床。八曰不非時食。（前七名戒。第八名齋）故名八關戒齋。若未受終身五戒。亦得受此。但未可名戒學。今約已受五戒。又於月六齋日加受此戒。故功行稍勝也。（初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。名月六齋日。若遇月小。則以二十八日補之。又每年正月。五月。九月。名為年三長齋月。亦應受一月八戒。功德尤勝。亦?攝在此位。）　　沙彌十戒（那那。四王天。那謨。忉利天。謨謨。五戒。阿阿。持比丘律。阿彌。持二部。彌彌。阿陀。皆廣持毗尼。彌陀。住毗尼而不動。陀陀。善能滅諍。那佛。別相念。謨佛。乾慧地。阿佛。業清淨戒。彌佛。餘清淨。陀佛。中上生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。剃髮染衣。隨如來出家。依止和尚。奉持十戒。名為沙彌。（此翻息慈。又翻求寂。七歲以上。七十以下。方許為之。）一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不著香華鬘。不香塗身。七不歌舞倡伎。不往觀聽。八不坐高廣大床。九不非時食。十不捉持生像金銀寶物。（瑜伽論云。第六第七兩戒。出家人犯。其過則重。故分為二。在家人犯。其過略輕。故八戒中則合為一。）終身受持。故功行又勝也。那那等二。則前異熟盡。承戒力以生天。謨謨。則愛染偏強。退求寂以歸俗。餘可知。　　持比丘律（那那。忉利。那謨。夜摩。謨謨。八戒。阿阿。持二部律。阿彌。廣持。彌彌。阿陀。皆住毗尼而不動。彌陀。善滅諍。陀陀。十一切處。那佛。總相念。謨佛。乾慧地。阿佛。餘清淨戒。彌佛。覺清淨。陀佛。中上生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。年滿二十以上。六十以下。六根具足。無諸遮難。登壇受具足戒。專精護持二百五十學處。達其開遮持犯。名為持比丘律。（比丘此翻除饉。又翻破惡。乞士。怖魔。又翻殺賊。應供。無生。二百五十戒法。分為五篇。已受者不可不學。未受者不許先知。是故此中不列）功行勝沙彌也。謨謨。亦是煩惱力強。不敢破戒。故捨具戒為優婆塞。兼持八戒。斯無過也。陀陀十一切處者。由增上戒學。成增上定學故。　　持二部律（那那。夜摩天。那謨。兜率天。謨謨。取相懺。阿阿。廣持毗尼。阿彌。住毗尼。彌彌。阿陀。皆善能滅諍。彌陀。十一切處。陀陀。九次第定。那佛。總相念。謨佛。乾慧地。阿佛。餘清淨戒。彌佛。覺清淨。陀佛。中上生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。?達比丘戒法。兼誦比丘尼律。知其開遮持犯。堪任教誡。故名持二部律。（尼戒五篇。亦不許未受者知。故此不列。）此人?為眾所知識。未必肯捨具戒。設使煩惱力強。必須結壇禮懺以治惑也。　　廣持毗尼（那那。兜率天。那謨。化樂天。謨謨。取相懺。阿阿。住毗尼。阿彌。善滅諍。彌彌。善滅諍。阿陀。十一切處。彌陀。九次第定。陀陀。師子奮迅三昧。那佛。煖位。謨佛。性地。阿佛。覺清淨戒。彌佛。念清淨。陀佛。無上道。佛佛。上品上生。）　　譜曰。毗尼全藏。文義浩博。盡能誦持。堪作人天師範。故倍勝也。然煩惱未除。仍須修取相懺。若遇佛佛。則是具諸戒行。隨佛往生。故為上上品矣。　　住毗尼而不動（阿阿。善滅諍。阿彌。十一切處。彌彌。阿陀。皆九次第定。彌陀。師子奮迅三昧。陀陀。超越三昧。那佛。二果。謨佛。薄地。阿佛。念清淨戒。彌佛。無上道戒。陀佛。二離垢地。佛佛。圓十住。）　　譜曰。得無漏戒。捨破戒垢。故名住毗尼而不動。永無退轉。那謨等皆不行也。那佛二果者。從見道階修道故。謨佛薄地者。煩惱薄故。阿佛念清淨戒者。開小成大故。彌佛無上道戒者。度戒彼岸故。陀佛二離垢地者。戒波羅密增上故。佛佛圓住者。住戒祕藏故。　　善能滅諍（阿阿。十一切處。阿彌。九次第定。彌彌。阿陀。皆師子奮迅三昧。彌陀。超越三昧。陀陀。七住。那佛。念清淨戒。謨佛。念清淨戒。阿佛。無上道戒。彌佛。二離垢地。陀佛。圓十住。佛佛。圓十行。）　　譜曰。自?清淨。令他清淨。於諍事起。善能除滅。統理大眾。具足利他功德。聲聞持戒。此為最勝。故阿阿等。如次入於增上定學。陀陀。則所作已辦。同別七住。那佛等則開小成大。已如前說。陀佛。則定慧莊嚴。?住祕藏。佛佛。則不可思議。二利行圓也。　　業清淨戒（阿阿。餘清淨戒。阿彌。覺清淨戒。彌彌。阿陀。皆念清淨戒。彌陀。二住。陀陀。三住。那佛。謨佛。皆八部。阿佛。初歡喜行。彌佛。無上道戒。陀佛。初歡喜地。佛佛。上品上生。）　　譜曰。菩薩優婆塞。及菩薩沙彌等。由菩提弘誓願力。護持性重。永不毀犯。名為具足根本業清淨戒。故那那等皆不復行。阿阿等四。以次漸進。彌陀等二。?未到戒彼岸。但堪入內凡位。稍破見思而已。那佛。謨佛。覲佛護法而未斷惑。阿佛。始能出空入假。彌佛。便能滿足戒度。陀佛。則次第門中。創登無漏。佛佛。則蓮華國內。速悟無生。　　餘清淨戒（阿阿。覺清淨戒。阿彌。念清淨戒。彌彌。阿陀。皆二治地住。彌陀。三住。陀陀。四住。那佛。謨佛。皆請法。阿佛。二饒益行。彌佛。無上道戒。陀佛。二離垢地。佛佛。上品上生。）　　譜曰。菩薩比丘。由弘誓力。性業遮業。悉皆善護。名為前後眷屬餘清淨戒。謂不犯重戒諸方便罪。名前眷屬清淨。不犯等流諸輕垢罪。名後眷屬清淨也。那佛謨佛請法者。持菩薩戒而未斷惑。轉身得為大梵天王。?為梵王而遇佛出。則必請轉法輪也。陀佛二地者。戒極清淨故。餘可知。　　覺清淨戒（阿阿。念清淨。阿彌。二住。彌彌。阿陀。皆三住。彌陀。四住。陀陀。五住。那佛。二僧祇滿。謨佛。離欲地。阿佛。無上道。彌佛。初歡喜地。陀佛。上品上生。佛佛。圓十住。）　　譜曰。菩薩比丘。及菩薩諸天。捨離欲惡不善法。與覺觀俱而入初禪。乃至捨念清淨而入四禪。由禪定力。不復更起犯戒惡覺。名為非諸惡覺覺清淨戒。此是大乘定共戒也。（由菩提心力。故與聲聞定共戒不同。）那佛二僧祇滿者。雖未斷惑。戒定諸度已將滿故。謨佛離欲地者。殘思雖在。不起欲界諸煩惱故。阿佛。彌佛例前可知。陀佛。則已得受記。佛佛。則分證法身也。　　念清淨戒（阿阿。二住。阿彌。三住。彌彌。阿陀。皆四住。彌陀。五住。陀陀。六住。那佛。三僧祇滿。謨佛。通菩薩地。阿佛。無上道戒。彌佛。二離垢地。陀佛。方便淨土。佛佛。圓十住。）　　譜曰。仰信中道。體空觀成。不起生死涅槃二邊邪念。名為護持正念念清淨戒。此是大乘道共戒也。此戒已屬初發心住。故阿阿等。位次漸增。那佛擬三僧祇滿者。六度雖已滿足。見種猶未斷故。（此順權說言之。）謨佛擬通菩薩地者。二乘並已超過。扶習猶潤生故。（亦順權說。）阿佛。彌佛。亦例可知。陀佛。則已超同居。佛佛。則分同佛果也。　　無上道戒（阿阿。發光地。阿彌。燄慧地。彌彌。阿陀。皆難勝地。彌陀。現前地。陀陀。遠行地。那佛。上品上生。謨佛。方便土。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。別妙覺佛。佛佛。實報淨土。）　　譜曰。以無上菩提勝解。了知五戒。八戒。十戒。具戒。乃至定共道共戒等。一一皆從佛戒海中流出。一一皆歸佛戒海中。如種種水。同一溼性。是故五戒乃至比丘戒等。一一戒相。一一威儀。一一無非三聚淨戒。以其一一皆能滅一切惡。?名攝律儀戒。一一皆能生一切善。?名攝善法戒。一一皆能度一切生。?名攝眾生戒。如此普攝諸戒。迴向菩提。故名迴向滿足無上道戒也。據華嚴經。二地已得戒波羅密最為增上。今阿阿等六。善增長故。漸登上地。那佛。謨佛。能見佛故。生二淨土。阿佛。則住戒祕藏。彌佛。則妙行莊嚴。陀佛。則淨戒果成。為別妙覺。佛佛。則性修交徹。為實報淨也。　第七增上戒學門竟選佛譜卷第三（終） 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